بودكاست التاريخ

العمارة الإسلامية في مالي

العمارة الإسلامية في مالي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


مكتبة تمبكتو - بيت كنز على مدى قرون من التاريخ المالي

مكتبة تمبكتو الرئيسية ، التي يطلق عليها رسميًا معهد أحمد بابا للدراسات والبحوث الإسلامية العليا ، هي بيت كنز يحتوي على أكثر من 20000 مخطوطة تغطي قرونًا من تاريخ مالي.

تم تسمية المخطوطات على اسم الكاتب والباحث الشهير في العصور الوسطى ، وهي موجودة في مجمع شيد لهذا الغرض بمساحة 4600 متر مربع (50000 قدم مربع) تم الانتهاء منه في عام 2009 بتكلفة حوالي 5 ملايين جنيه إسترليني. صممه مهندسون معماريون من جنوب إفريقيا واستبدل مبنى متهالك عمره 40 عامًا ، ويتميز المعهد الجديد بتكييف الهواء للحفاظ على المخطوطات ونظام آلي لمكافحة الحرائق.

ولا يُعرف حجم الضرر الذي لحق بالمبنى ، الذي ورد أن المقاتلين الإسلاميين الذين استولوا عليه استولوا عليه كان يستخدم كسكن للنوم.

بعض من 20000 مخطوطة قديمة في معهد أحمد بابا. الصورة: بن كورتيس / أسوشيتد برس

مخطوطات تمبكتو الشهيرة ، التي يُعتقد أن عددها بمئات الآلاف ، تعود أساسًا إلى القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، عندما كانت المدينة مركزًا مهمًا للتجارة والمعرفة الإسلامية. غالبًا ما تكون مكتوبة باللغة العربية ولكن أيضًا ببعض اللغات المحلية ، وهي تغطي مجالات مثل الطب وعلم الفلك ، فضلاً عن الشعر والأدب والشريعة الإسلامية. تم الاحتفاظ بالعديد منها لعدة قرون في مكتبات عائلية خاصة ، وتوارثتها الأجيال.

لم يكن التراث الثقافي الضخم الذي لا يقدر بثمن للمدينة ، وهو إرث من مكانتها في العصور الوسطى كمكافئ أفريقي لأكسفورد أو كامبريدج ، مع الجامعة الصاخبة ، معروفًا قليلاً في العالم الخارجي ، حتى مع الفرنسيين والحكام الاستعماريين لمالي حتى عام 1960 ، حملوا بعضًا منها. المخطوطات إلى المتاحف ولكن لا تفعل الكثير لكشف القصة الكاملة وراءها.

عندما بدأ الاهتمام الخارجي ينمو ، جزئيًا عندما أصبح الوصول إلى المدينة النائية سيئة السمعة ، بدأ معهد أحمد بابا في جمع أجزاء كبيرة من هذا التراث الثقافي والحفاظ عليها ، وحمايته من التلف بسبب سوء التخزين أو بيعه لهواة الجمع.

مخطوطات معروضة في تمبكتو. تصوير: إيفان شنايدر / وكالة الصحافة الفرنسية / غيتي إيماجز

بشكل منفصل ، بدأ مخطط لليونسكو تديره النرويج ولوكسمبورغ يسمى مشروع مخطوطات تمبكتو في مسح الوثائق لتوفير نسخ رقمية.

وفقًا لتقارير واردة من مالي ، سعى العديد من الملاك الخاصين إلى إنقاذ مجموعاتهم الخاصة من التلف عن طريق إخفاء مخطوطاتهم أو إزالتها ، وفي بعض الحالات دفنها في الصحراء.

وقال محمد جالا ديكو ، المدير السابق لمعهد أحمد بابا ، لصحيفة "جلوب أند ميل" الكندية: "الصفحات القديمة يمكن أن تتلف بمجرد لمسها. والأشخاص الذين ينقلونها ليسوا متخصصين في التعامل معها".


الإسلام في مالي

يشكل المسلمون ما يقرب من 90 في المائة من سكان مالي ، أكبر دولة في غرب إفريقيا. غالبية المسلمين في مالي هم من السنة. إنهم يعيشون في وئام مع خمسة في المائة من السكان من المسيحيين والباقي الذين يمارسون ديانات السكان الأصليين التقليدية أو لا دين لهم. يزدهر الإسلام والديمقراطية معًا في مالي. يمارس غالبية المواطنين شعائرهم الدينية بشكل يومي.

خلال القرن التاسع ، جلب التجار المسلمون البربر والطوارق الإسلام جنوبًا إلى غرب إفريقيا. كما انتشر الإسلام في المنطقة على يد مؤسسي الطرق الصوفية. ربط التحول إلى الإسلام السافانا في غرب إفريقيا من خلال الإيمان بإله واحد وأشكال جديدة مماثلة من التراكيب السياسية والاجتماعية والفنية. أصبحت مدن مثل تمبكتو وغاو وكانو مراكز دولية للتعليم الإسلامي.

كان أهم ملوك مالي هو مانسا موسى (1312-1337) الذي وسع نفوذ مالي على ولايات مدن النيجر الكبيرة في تمبكتو وغاو وجين. كان مانسا موسى مسلمًا متدينًا قام ببناء مساجد رائعة في جميع أنحاء منطقة نفوذ مالي ، مما جعله رحلة حج محملة بالذهب إلى مكة شخصية تاريخية حتى في كتابة التاريخ الأوروبي. في عهد مانسا موسى ، أصبحت تمبكتو واحدة من المراكز الثقافية الرئيسية ليس فقط في إفريقيا ولكن للعالم بأسره.


يعتبر الجامع الكبير في دجين ، أكبر مبنى من الطوب اللبن في العالم ، أعظم إنجاز للطراز المعماري السوداني الساحلي. تم بناء أول مسجد في الموقع في القرن الثالث عشر ، ويعود تاريخ الهيكل الحالي إلى عام 1907. إلى جانب مدينة جين ، تم تصنيفها كموقع للتراث العالمي من قبل اليونسكو

الإسلام كما يُمارس في البلاد متسامح ويتكيف مع الظروف المحلية. تشارك المرأة في النشاط الاقتصادي والسياسي ، وتنخرط في التفاعل الاجتماعي ، ولا ترتدي الحجاب بشكل عام. لقد استوعب الإسلام في مالي العناصر الصوفية وتبجيل الأسلاف والمعتقدات الوثنية التقليدية التي لا تزال تزدهر. تشجع العديد من جوانب المجتمع التقليدي في مالي المعايير المتوافقة مع المواطنة الديمقراطية ، بما في ذلك التسامح والثقة والتعددية وفصل السلطات ومساءلة القائد أمام المحكومين.

العلاقات بين الأغلبية المسلمة والمسيحية والأقليات الدينية الأخرى - بما في ذلك ممارسو الديانات الأصلية التقليدية - ودية بشكل عام. يمكن العثور على أتباع مجموعة متنوعة من الأديان داخل نفس العائلة. يحضر العديد من أتباع دين واحد الاحتفالات الدينية لديانات أخرى ، وخاصة حفلات الزفاف والتعميد والجنازات.

يعمل الدعاة الإسلاميون الأجانب في الشمال ، بينما توجد المساجد المرتبطة بالدعوة (جماعة إسلامية) في كيدال وموبتي وباماكو. اكتسبت الدعوة أتباعًا بين البلاح ، الذين كانوا في يوم من الأيام عبيدًا لنبلاء الطوارق ، وأيضًا بين الشباب العاطلين عن العمل. إن اهتمام هذه الجماعات بالدعوة ينطلق من الرغبة في النأي بنفسها عن أسيادها السابقين ، وللشباب للعثور على مصدر دخل. لطائفة الدعوة تأثير قوي في كيدال ، بينما كانت الحركة الوهابية تنمو في تمبكتو. النهج التقليدي للبلاد تجاه الإسلام هو نهج سلمي ومعتدل ، كما يتضح من المخطوطات القديمة من جامعة تمبكتو السابقة.

في أغسطس 2003 ، كان هناك صراع في قرية ييريري عندما هاجم ممارسون السنة الوهابيون السنة ، الذين كانوا يبنون مسجدًا مرخصًا.

المجموعات التبشيرية الأجنبية الأخرى هي مجموعات مسيحية مقرها في أوروبا وتشارك في أعمال التنمية ، وفي المقام الأول توفير الرعاية الصحية والتعليم.

مكانة الحرية الدينية

ينص الدستور على حرية الدين ، وتحترم الحكومة بشكل عام هذا الحق في الممارسة. تحمي الحكومة على جميع المستويات بشكل عام هذا الحق بالكامل ، ولا تتسامح مع انتهاكه ، سواء من قبل الجهات الحكومية أو الخاصة. لا يوجد دين للدولة يعرّف الدستور الدولة على أنها دولة علمانية ويسمح بالممارسات الدينية التي لا تشكل تهديدًا للاستقرار الاجتماعي والسلام.

تشترط الحكومة على جميع الجمعيات العامة ، بما في ذلك الجمعيات الدينية ، التسجيل لدى الحكومة. ومع ذلك ، لا يمنح التسجيل أي تفضيل ضريبي ولا مزايا قانونية أخرى ، ولا يُعاقب على عدم التسجيل في الممارسة العملية. عملية التسجيل روتينية وليست مرهقة. الديانات الأصلية التقليدية ليست ملزمة بالتسجيل.

تعمل الجماعات التبشيرية الأجنبية في البلاد دون تدخل حكومي. يجوز للمسلمين وغير المسلمين التبشير بحرية.

قانون الأسرة ، بما في ذلك القوانين المتعلقة بالطلاق والزواج والميراث ، يقوم على مزيج من التقاليد المحلية والشريعة الإسلامية والممارسات.

خلال الانتخابات الرئاسية التي أجريت في أبريل ومايو 2002 ، أكدت الحكومة والأحزاب السياسية علمانية الدولة. قبل أيام قليلة من الانتخابات ، دعا زعيم إسلامي متطرف المسلمين إلى التصويت لرئيس الوزراء السابق موديبو كيتا. وانتقد المجلس الأعلى للإسلام ، أعلى هيئة إسلامية في البلاد ، البيان بشدة وذكّر جميع المواطنين بالتصويت لمرشح من اختيارهم.


العمارة الطينية الرائعة في مالي

منذ القرن الرابع عشر ، تميزت Djenn & # 233 في مالي بهندستها المعمارية الرائعة القائمة على الطين ، حيث تتكون المدينة من أكثر من 200 منزل تاريخي ومسجدها المركزي الشاهق من الطوب والجص. & # 160

في الشهر الماضي ، افتتح متحف سميثسونيان للتاريخ الطبيعي و # 8217s African Voices Focus معرضًا بعنوان & # 160بناة الطين في مالي & # 160يسلط الضوء على هذا التقليد المعماري من خلال الصور الأرشيفية والمعاصرة بالإضافة إلى النقوش العتيقة التي تظهر تطور واستمرارية الحرفة حيث أنها تضم ​​مواد بناء أكثر حداثة واستمرت في الأجواء المتقلبة مؤخرًا في مالي. منذ عام 2012 ، مع الاضطرابات السياسية ، وتدهور السياحة ، والجفاف المستمر ، أصبحت عملية التجصيص السنوية لمسجد المدينة & # 8217s والإصلاح المنتظم لمنازلها في خطر. هندسة الطين هي مهارة تنتقل من جيل إلى جيل (يمكنك & # 160 & # 8220 يجتمع & # 8221 خمسة أجيال من بنائي الطين & # 160 في موقع سميثسونيان) ، و # 8217s فقط من خلال تفاني البناة المحليين أن العمارة باقية. & # 160

تم تسمية Djenn & # 233 & # 160 & # 160a كموقع للتراث العالمي من قبل اليونسكو في عام 1988 ، ويمكنك أدناه الحصول على جولة تصويرية لهذه المدينة من الطين ، حيث تتمتع المادة بجمال غير متوقع في لونها المخبوز وأشكالها التي شكلتها أجيال من الأيدي البشرية:

في شوارع جين & # 233 (تصوير إميليو لابرادور)

منظر للمسجد (تصوير Willemstom / Flickr)

أبراج المسجد (تصوير كارستن تن برينك)

التأثير المغربي مرئي في العمارة (تصوير الكسندر بارون)

مدخل القصر القديم في جن & # 233 (تصوير zibaloo_1 / فليكر)

Mud Masons of Mali موجود في متحف سميثسونيان للتاريخ الطبيعي و # 8217s معرض التركيز على الأصوات الأفريقية حتى أبريل 2014


القرآن والسنة أساس العمارة الإسلامية

فيما يتعلق بمجال العمارة ، يتمثل دور القرآن والسنة النبوية في تزويد المسلمين بنظرة مستوحاة من الحياة بشكل عام والقضايا المتعلقة بالعمارة بشكل خاص وبعض القواعد العامة. الأخلاق والمبادئ التوجيهية للسلوك السليم التي قد تكون أو لا تكون مرتبطة مباشرة بالعمارة. بناءً على هذه النظرة الإلهية والمبادئ العامة والمبادئ التوجيهية ، يتم دعوة المسلمين لإنشاء نظريات وأنظمة وأساليب معمارية تتوافق مع تفضيلاتهم الدينية ومتطلبات عصورهم المتنوعة ومناطقهم الجغرافية وثقافاتهم واحتياجاتهم العملية الأخرى. العمارة الإسلامية هي تكافل بين الثبات ، والذي يتمثل في الميول الفطرية الثابتة للطبيعة البشرية الجوهرية والمبادئ والقواعد السماوية المخصصة لها ، والتناقض الذي تقتضيه وتتحكم فيه عوامل الزمان والمكان. هذا الأخير هو الذي يتغير بينما يبقى الأول ثابتًا ويظل ثابتًا.

في الواقع ، هذا هو فحوى الهوية القوية للهندسة المعمارية الإسلامية. ونتيجة لذلك ، استطاعت العمارة الإسلامية أن ترتفع فوق حدود السياقات الجغرافية والثقافية التي زرعت فيها. علاوة على ذلك ، تمكنت العمارة الإسلامية بفضلها من تجاوز قيود اللحظات التاريخية التي صُممت خلالها لتتجاوز أجيال المهندسين والحرفيين والمستخدمين. العمارة الإسلامية بالمثل التي تجسدها تهيمن على أهلها وأنماط تفكيرهم. ليس الأمر أبدًا أن يخضع الناس لرغباتهم ثم يتحكمون في عالم العمارة الإسلامية. عندما يحدث ذلك ، فإن ذلك يدل على تدهور جذري في العمارة الإسلامية يمكن أن يؤدي إلى نهايتها.

العمارة الإسلامية بالمثل تنير وتلهم. يمكن أن تكون بعض جوانبها مستوحاة من رؤية وفلسفة وفكر دقيق ونقي وافق عليه الوعي الإسلامي والذي أصبح بعد ذلك أسلمًا بالكامل وأصبح خاضعًا لنفس الوعي الإسلامي. ومع ذلك ، لا توجد شريحة من العمارة الإسلامية يمكن استلهامها من مثل هذه الأفكار والمواقف التي تنبع من المصادر المتناقضة مع المصدر الذي نشأت منه العمارة الإسلامية ، أي الوحي في أشكال القرآن والسنة النبوية. النبي محمد صلى الله عليه وسلم. سيكون هذا عملاً تجديفيًا وظلمًا فادحًا تجاه المستخدمين المسلمين للقطاعات المعنية من العمارة.

رفضت العمارة الإسلامية الكفاح من أجل الاحتفاظ بهويتها الواضحة فقط عندما تم تداول جانبين محددين لها ، أي عندما أصبح مقدس في العمارة الإسلامية عرضة للخطر واعتبر إرثًا عابرًا ولديه الإنسان ، وعندما يكون إما نظام بناء أو أسلوب من عصر أو منطقة جغرافية أصبح مبجلًا بشكل مفرط وكان يُنظر إليه على أنه الإلهام والتوجيه الوحيد ، أو عندما حدث الانفصال التام عن دين الإسلام وحضارته وطلب الإلهام والإرشاد من المصادر الأجنبية. ويترتب على ذلك أن النجاح في إحياء المعنى الحقيقي والحيوية للعمارة الإسلامية يعتمد على التصور الصحيح لمفاهيمها الأساسية وإطارها الأيديولوجي ، والتي يجب أن يتبعها إيجاد وتفعيل الاستراتيجيات والأساليب المناسبة لها.

فيما يلي دور القرآن وسنة البورفت في تشكيل هوية العمارة الإسلامية:

1. يوفر القرآن والسنة توجيهات مثالية حول كيفية إدراك المسلمين لإنشاء العمارة واستخدامها وامتلاكها. هذا جزء لا يتجزأ من النظرة الإسلامية الكلية للعالم. المصدران المقدسان يثقفان أيضًا على أهمية العمارة والغرض منها في الحياة. يُنظر إلى أهداف العمارة على أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأهداف حياة الإنسان وأهدافها ، ويتم التعامل معها على هذا النحو. الاثنان في الواقع يكملان بعضهما البعض. وبالتالي ، يجب على المهندس المعماري المسلم أن يرى نفسه أولاً كخادم لله ، ثم كمهندس معماري. يجب على المهندس المعماري المسلم أن يرى مهنته على أنها ليست أكثر من وسيلة لتحقيق رسالته الأرضية النبيلة كخادم وخادم لخالقه وسيده. بشكل عام ، لا يمكن أن تحيد غايات وأهداف الحياة المهنية لكل مسلم ، من نافلة القول ، عن غايات وأهداف وجوده الكلي.

2. يقدم القرآن والسنة مجموعة من القيم والمبادئ العامة والعامة التي تعتبر مركزية في هيكل العمارة الإسلامية: من الجوانب الإيديولوجية والتجريدية المتعلقة بفلسفة العمارة الإسلامية ، إلى الجوانب العملية والملموسة المتعلقة بوظائف العمارة الإسلامية. العديد من مكوناته. إذا كان المرء يتوقع أن يجد في القرآن أو السنة صيغة ملموسة لتصميم مسكن أو مسجد ، على سبيل المثال ، فإنه يكون مضللاً بشكل خطير. وعلى نفس القدر من التضليل هو الذي يؤكد أن فن المسلمين والهندسة المعمارية لا علاقة لهما بمعتقدات ونظام القيم في الإسلام ، وأن الاثنين يجب أن يبقيا بعيدين عن بعضهما البعض.

3. إن القرآن والسنة بنهجهم في العمارة بمثابة مصدر دائم للإلهام ومحفز للإبداع الذي لا مثيل له. والمفهومان: الإلهام والإبداع ، أساسيان لكل قصة معمارية ناجحة. على سبيل المثال ، لا يتحدث القرآن والسنة عن كيفية تصميم مداخل وشبابيك المنزل ، لكنهم يتحدثون عن القضايا التي تتعلق بموضوع مداخل وشبابيك المنزل. كما أنهم لا يتحدثون عن كيفية تنظيم المساحات الداخلية داخل المنزل ، لكنهم يتحدثون عن العديد من القضايا المتعلقة بهذا الموضوع المحدد. كما أنهم لا يتحدثون عن طرق تصميم المساجد ، لكنهم يتحدثون عن أنشطة المساجد ومختلف الأمور الأخرى ذات الصلة بالمسجد ولذا يجب أخذها في الاعتبار عند تصميم المساجد. كما أنهم لا يتحدثون عن كيفية جعل المباني صديقة للبيئة ، لكنهم بليغون جدًا حول معنى وأهمية البيئة وواجباتنا العديدة تجاهها وحقوقنا عليها. كما أنهم لا يتحدثون عن كيفية جعل المباني آمنة ومأمونة ونظيفة تمامًا ، لكنهم قاطعون في إرساء السلامة والأمن والنظافة من بين أهم المبادئ في الإسلام.

هذه فقط بعض الأمثلة حيث يمكن لمحتويات القرآن والسنة أن تعمل كمصادر للإلهام ومحفزات للإبداع. ومع ذلك ، يُنظر إلى هذا على أنه مجرد نقطة انطلاق من حيث ينطلق مهندس معماري مسلم للتعبير عن نفسه معماريًا وإنشاء مثل هذه الأشكال المعمارية التي يراها الأنسب فيما يتعلق بميوله الروحية واهتماماته الحياتية ، باستخدام نفس التوجيه الإلهي مثل نقطة مرجعية للترخيص كلما تم إجراء إنجاز معماري. هذا الترتيب الإلهي يجعل فكرة العمارة الإسلامية حية وقابلة للتطبيق. كما أنه يشير إلى اعتراف الله بالموهبة والإمكانات الكامنة في الإنسان ، وخلافة الله على الأرض ، والتي ، في النهاية ، وهبة من الله.

4. القرآن والسنة ، بصرف النظر عن كونهما هداية إلهية ، يعملان أيضًا كقوة تقييد قوية في كل مرة يطور فيها الناس ميلًا إلى ضياع طريقهم والبدء في استخدام الهندسة المعمارية كوسيلة وميدان لارتكاب ممارسات شريرة معينة. نظرًا لأن الهندسة المعمارية هي وسيلة قوية وفعالة للتعبير عن الأفكار والوضع والسمعة والإنجازات الشخصية والاجتماعية ، وما إلى ذلك ، فمن المحتمل أن يتم إساءة استخدامها وإساءة استخدامها على أيدي مصمميها ورعاتها وبنائها ومستخدميها ، بما يتناسب مع مدى ميولهم المنحرفة. ومن هنا نجد في الإسلام مخالفات مثل التبذير والإسراف والرياء والغطرسة والجحود والجشع والغيرة والفساد وتدمير البيئة والتمييز ضد الناس والمنافسة غير الأخلاقية ، وكلها يمكن أن تجد بسهولة تربة خصبة في رؤية وأسلوب معماري خاطئ. تعتبر من الذنوب الجسيمة التي يعاقب عليها بعقوبات شديدة يوم القيامة.

5. يتحدث القرآن والسنة عن العديد من الأمثلة على تجارب بعض الدول السابقة فيما يتعلق ببعض جوانب العمارة ، مما يزودنا بالعديد من الدروس القيمة. تغطي هذه الأمثلة تقريبًا التاريخ البشري الكلي منذ الإنسان الأول والنبي على الأرض ، آدم ، إلى الأحداث المتعلقة بالرسالة النبوية للنبي الأخير الثاني عيسى (يسوع). تركز أمثلة تجارب الأمم السابقة أحيانًا على المؤمنين وفي أوقات أخرى على الأشرار. يتشابك الخيطان فيما يسمى الجانب التاريخي للمعجزة القرآنية ، أي الإعجاز أو الإحساس.

6. ألقت السنة النبوية ، وبدرجة أقل القرآن ، الضوء على كيفية ترجمة الرؤية الإسلامية الواسعة للعمارة ، وفكرة التنمية بشكل عام ، إلى واقع عندما طور النبي محمد (ص) والجيل الأول من المسلمين. المدينة المنورة ، المدينة الإسلامية النموذجية ، من واحة بها عدد قليل من المستوطنات غير المترابطة إلى مدينة متماسكة وديناميكية. مما لا شك فيه أن هذا هو البعد الأكثر شمولاً والتأكيد في نفس الوقت للسنة وإلى حد ما للقرآن بصفتهما أساس العمارة الإسلامية. في ذلك ، يمكن للمرء أن يجد شيئًا ما تقريبًا في كل جانب من جوانب الطابع الحقيقي للعمارة الإسلامية ، سواء بشكل صريح أو ضمني. كان هذا هو الحال لأنه على الرغم من بساطتها ، فإن الشكل المادي للمدينة المنورة قدم للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين الأوائل أول موضع فعلي للرسالة الإسلامية الأولى. وهكذا فإن تجارب النبي صلى الله عليه وسلم ومن حوله تفيض بالدروس حول مجموعة واسعة من القضايا المتعلقة بالهندسة المعمارية. كان النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) شخصية كونية ، ولذلك يجب أن يكون قدوة حسنة في كل الأمور: "إنك في رسول الله قدوة عظيمة لمن يرجو الله ويومه ويذكر الله كثيراً. . " (الأحزاب 21)

يمكن تلخيص أدوار القرآن والسنة النبوية في تشكيل هوية العمارة الإسلامية في المفاهيم التالية: التعليم ، والإرشاد ، والإلهام ، والاندفاع ، والمرجعية ، والقناعة. ويترتب على ذلك أن أي وصفة لإحياء العمارة الإسلامية يجب أن تتناول أولاً موضوع القرآن والسنة كأساس مفاهيمي ، ثم يتبعه إتقان تقنيات وهندسة البناء في ذلك الوقت ، ومن خلال الاستجابة على النحو الواجب للمتطلبات الملحة لـ الظروف العامة لعمر ومنطقة جغرافية معينة.

يعتبر القرآن والسنة أن الهندسة المعمارية ليست احتفالًا دينيًا محضًا ولا عملاً علمانيًا بالكامل. إنهم ينظرون إليه على أنه مزيج من الاثنين ، حيث أن الإسلام هو أسلوب حياة كامل حيث لا يوجد نشاط بشري يخلو من الدلالات الروحية ، وكذلك في أنه لا توجد طقوس دينية في الإسلام مرتبطة ارتباطًا مباشرًا ويعتمد كليًا على أي نشاط معماري.

أخيرًا ، قال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) وفعل الكثير من الأشياء التي يمكن أن تتعلق بالعمارة ، صراحةً أو ضمناً. لقد فعل ذلك في سياقات مختلفة وتحت ظروف مختلفة. لقد فعل ذلك في بعض الأحيان كمعلم وقائد ، وفي أوقات أخرى كمواطن ومستخدم عادي ، وفي أوقات أخرى كبطل نشط ومشارك في هذا المجال. كان يريد أحيانًا أن ينصح شخصًا ، وليس المجتمع بأسره ، وفي أحيان أخرى أراد أن يؤسس مبدأ كان ملزمًا آنذاك وعلى الجميع دون استثناء ، ويكون ملزمًا إلى الأبد. كان يتصرف في كثير من الأحيان وفي الأمور المتعلقة بالدين وواجباته كنبي بتوجيه من الوحي الإلهي ، وفي هذه الحالة كان معصومًا بلا شك وأفعاله وأحكامه لا تشوبها شائبة تمامًا ، ولكن في بعض الأحيان وفي بعض الأمور الدنيوية الخالصة كان يتصرف مستخدماً أفعاله. وبمعزل عن الكلمة المنزلة ، فإن عصمة الرسول وخلاص أفعاله وأحكامه لم تكن مطلقة.


إمبراطورية مالي (1230-1600)

كانت إمبراطورية مالي واحدة من أكبر الإمبراطوريات في تاريخ غرب إفريقيا ، وفي أوجها ، امتدت من ساحل المحيط الأطلسي إلى الأجزاء الوسطى من الصحراء الكبرى [i]. تأسست الإمبراطورية في عام 1235 م على يد الملك الأسطوري سوندياتا [2] واستمرت حتى أوائل القرن السابع عشر الميلادي [3]. كان أشهر حكام الإمبراطورية يُدعى مانسا موسى ، وكتب مؤرخو العصر أنه عندما سافر إلى مكة لأداء العمرة قام بتوزيع الكثير من الذهب لدرجة أنه تسبب في تضخم كبير استمر لعقد من الزمان [4].

نشأت إمبراطورية مالي مع توحيد العديد من ممالك مالينكي الصغيرة في غانا حول مناطق أعالي نهر النيجر [v]. جمع العلماء العرب معظم ما هو معروف عن تاريخ إمبراطورية مالي المبكر في القرنين الثالث عشر والرابع عشر من القرن الماضي [السادس]. حكم ملك يُدعى Sumanguru Kanté مملكة Susu ، التي غزت شعب Malinké في أوائل القرن الثالث عشر [vii]. نظم الملك المعروف باسم سونداتا (وتهجئة سونجاتا) مقاومة مالينكي ضد مملكة سوسو [viii] ، ويعتقد العديد من المؤرخين أن سوندياتا ، مثل كونراد ديفيد وإينس جوردون ، قد أسس مالي عندما هزم سومانغورو كانتي في عام 1235 [ التاسع] [x].

بدأ تطور الإمبراطورية في عاصمتها نياني ، والتي كانت أيضًا بالصدفة مسقط رأس مؤسس الإمبراطورية والملك سوندياتا [xi]. بنى سوندياتا إمبراطورية شاسعة امتدت من الساحل الأطلسي جنوب نهر السنغال إلى جوا في شرق منحنى النيجر الأوسط.

الاقتصاد والمجتمع في إمبراطورية مالي

تألفت إمبراطورية مالي من مناطق نائية وممالك صغيرة. تعهدت كل هذه الممالك بالولاء لمالي من خلال تقديم جزية سنوية على شكل أرز ودخن ورماح وسهام [xii]. ازدهرت مالي من الضرائب التي تم تحصيلها من مواطنيها ، وتم فرض ضرائب شديدة على جميع البضائع التي يتم إحضارها وإخراجها من الإمبراطورية بينما كانت جميع شذرات الذهب ملكًا للملك. ومع ذلك ، يمكن تداول غبار الذهب ، وفي أوقات معينة كان يستخدم غبار الذهب كعملة مع الملح والقماش القطني [xiii]. تم استخدام قذائف Cowrie من المحيط الهندي لاحقًا كعملة في التجارة الداخلية للصحراء الغربية [xiv].

كانت مالي ، وخاصة مدينة تمبكتو ، مشهورة كمركز تعليمي وعمارة مذهلة [xv] مثل مدرسة سانكارا - وهي مركز تعليمي رائع - وجامعة سانكور التي استمرت في إنتاج عدد كبير من علماء الفلك والعلماء والمهندسين بعد فترة طويلة من نهاية إمبراطورية مالي. يُعتقد أن الاحتلال الاستعماري الفرنسي قد ساهم في تدهور جودة التعليم بالجامعة [xvi].

بينما كانت مالي نظامًا ملكيًا يحكمه مانسا أو السيد ، كان الكثير من سلطة الدولة في أيدي مسؤولي المحكمة [xvii]. هذا يعني أن الإمبراطورية يمكن أن تنجو من عدة فترات من عدم الاستقرار وسلسلة من الحكام السيئين. كانت إمبراطورية مالي أيضًا إمبراطورية متعددة الأعراق واللغات ، وكان الإسلام هو الدين السائد [xviii].

اعتمد حكام مالي لقب "مانسا" [xix]. أسس مؤسس مالي ، سوندياتا ، نفسه بقوة كقائد قوي بالمعنى الديني والعلماني [xx] ، مدعيًا أن له صلة مباشرة بأرواح الأرض ، مما يجعله الوصي على الأجداد. امتدت إمبراطوريته من أطراف الغابة في الجنوب الغربي عبر الأراضي العشبية في Malinké إلى الساحل وموانئ جنوب الصحراء في Walatta و Tandmekka [xxi] ، ويقدر العلماء العرب أن Sundiata حكمت لمدة 25 عامًا وتوفي عام 1255 [الثاني والعشرون].

على الرغم من الامتداد الكبير لإمبراطورية مالي ، إلا أنها غالبًا ما كانت تعاني من عدم كفاية القيادة [xxiii]. ومع ذلك ، يُعتبر مانسا والي ، ابن سوندياتا [الرابع والعشرون] ، الذي أصبح الملك القادم ، أحد أقوى حكام مالي [xxv]. مانسا والي ، بدوره ، سيخلفه شقيقه واتي ، الذي خلفه شقيقه المسمى خليفة [xxvi]. كان ينظر إلى خليفة على أنه حاكم سيء بشكل خاص ، ويصف بعض المؤرخين كيف يستخدم الأقواس والسهام لقتل الناس بغرض الترفيه [xxvii]. بسبب سوء حكمه ، تم خلع خليفة واستبداله بحفيد سندياتا اسمه أبو بكر [xxviii]. تبنى سوندياتا أبو بكر كإبن ، على الرغم من أنه كان حفيدًا وابن ابنة سوندياتا ، الأمر الذي كان سيعزز بشكل كبير مطالبته بالعرش [xxix].

ستستمر مشكلة القيادة في الإمبراطورية المالية بعد صعود أبو بكر. أُطيح بأبو بكر في انقلاب على يد رجل يُدعى ساكورا ، والذي كان إما عبدًا [xxx] أو قائدًا عسكريًا [xxxi]. ربما تشير المكانة المنخفضة لساكورا إلى أن العائلة المالكة قد فقدت الكثير من شعبيتها بين عامة الناس [33]. ومع ذلك ، كان عهد ساكورا أيضًا مضطربًا بعد أن اعتنق الإسلام ، فقد قام ساكورا بالحج إلى مكة ولكنه قُتل على يد شعب داناكيل [33] أثناء رحلة عودته أثناء وجوده في مدينة تاجورة [الرابع والثلاثون]. هناك جدل حول سبب وجود ساكورا في تاجورة ، حيث لم يكن طريقًا طبيعيًا يجب اتباعه عند عودته من مكة إلى مالي ، وأيضًا لأسباب مقتله [الخامس والثلاثون]. يقترح البعض أنه قُتل لأن Danakil أراد أن يسرق ذهبه [xxxvi].

يظهر لنا صعود ساكورا إلى السلطة أيضًا أن الأسرة الحاكمة ، ومانسا ، كانت لديهم سلطة محدودة في إمبراطورية مالي وأن ضباط المحكمة يتمتعون بسلطة كبيرة [xxxvii] في المقارنة. تم تنظيم إمبراطورية مالي في مقاطعات ذات هيكل هرمي صارم [xxxviii] حيث كان لكل مقاطعة حاكم ، وكان لكل مدينة رئيس بلدية أو مشرف [xxxix]. تم نشر جيوش كبيرة لوقف أي تمردات في الممالك الصغيرة ولحماية العديد من طرق التجارة [xl]. كانت لا مركزية السلطة إلى المستويات الأدنى من البيروقراطية الحكومية من خلال ضباط المحاكم ، جنبًا إلى جنب مع هيكل هرمي صارم ، جزءًا من سبب استقرار الإمبراطورية المالية على الرغم من سلسلة من الحكام السيئين [xli]. على الرغم من الخلافات داخل الأسرة الحاكمة ، فإن انتقال السلطة الإدارية للدولة من خلال الهياكل الأدنى يعني أن الإمبراطورية يمكن أن تعمل بشكل جيد. في أوقات الحكام الجيدين ، كانت الإمبراطورية توسع أراضيها ، مما يجعلها واحدة من أكبر الإمبراطوريات في تاريخ غرب إفريقيا [xlii].

مانسا موسى الشهير

في هذا السياق ، اعتلى العرش أشهر حكام إمبراطورية مالي ، مانسا موسى. يناقش المؤرخون ما إذا كان مانسا موسى هو حفيد أحد إخوة سوندياتا ، مما جعله ابن أخ سوندياتا ، أو إذا كان حفيد أبي بكر [الثاني والاربعين]. والمعروف أن مانسا موسى أسلم وأجرى فريضة الحج عام 1324 بصحبة 60 ألف فرد وكميات كبيرة من الذهب [xliv]. كان من المفترض أن كرمه عظيم لدرجة أنه بحلول الوقت الذي غادر فيه مكة كان قد استخدم كل قطعة ذهب أخذها معه ، واضطر إلى اقتراض المال لرحلة العودة [xlv].

عُرف مانسا موسى بأنه حاكم حكيم وفعال ، وكان من أعظم إنجازاته تكليفه ببعض من أعظم المباني في تمبكتو. في عام 1327 شيد الجامع الكبير في تمبكتو [xlvi] وأصبحت تمبكتو فيما بعد مركزًا للتعليم [xlvii]. في نهاية عهد مانسا موسى ، قام ببناء وتمويل مدرسة سانكارا ، والتي أصبحت فيما بعد واحدة من أعظم مراكز التعلم في العالم الإسلامي ، وأكبر مكتبة في أفريقيا في ذلك الوقت [xlviii]. تشير التقديرات إلى أن مدرسة سنكارا تضم ​​ما بين 250000 و 700000 مخطوطة ، مما يجعلها أكبر مكتبة في إفريقيا منذ مكتبة الإسكندرية الكبرى [xlix]. تزعم بعض المصادر أنه خلال فترة حكمه غزا مانسا موسى 24 مدينة مع الأراضي المحيطة بها ، مما أدى إلى توسيع الإمبراطورية بشكل كبير [1]. يُقدر أن مانسا موسى قد مات في عام 1337 ، وسوف ينقل لقب مانسا إلى ابنه ، مانسا مغان [لي].

الجامع الكبير في تمبكتو

تراجع إمبراطورية مالي

كانت الفترة من 1360 إلى 1390 فترة اضطراب لإمبراطورية مالي. عانت الإمبراطورية من عدة حكام سيئين بعهود قصيرة [liii]. تم تبادل العرش بين عدة أفراد من الأسرة الحاكمة وتم الاستيلاء عليه ذات مرة من قبل رجل يدعى محمود ، الذي لم يكن من مالي ولا ينتمي إلى الأسرة الحاكمة [ليف]. في النهاية ، تمكن مانسا ماري دجاتا الثاني من استعادة العرش للسلالة الحاكمة ، لكن حكمه الاستبدادي دمر الدولة. كما في السنوات السابقة ، كان مسؤول في المحكمة هو الذي أعاد الإمبراطورية إلى المسار الصحيح بعد سلسلة من الحكام السيئين. ماري جارتا ، "وزير" ، استولت على السلطة وحكمت ، من خلال الملك مانسا موسى الثاني [lvi]. في عهد ماري دجارتا (المعروفة أيضًا باسم ماري جارتا 3) ، استعادت إمبراطورية مالي بعض القوة التي فقدتها خلال الثلاثين عامًا الماضية من سوء الحكم والحرب الأهلية [lvii].

توفي مانسا موسى الثاني في عام 1387 وخلفه أخوه مانسا ماغا الثاني ، الذي سيكون أيضًا دمية لمسؤولي البلاط الأقوياء [68]. بعد عام قُتل مانسا موسى الثاني ، وبذلك انتهت سلالة الملوك التي انحدرت من مانسا موسى الأول [lix]. أدى هذا إلى انهيار إمبراطورية مالي وفي عام 1433 تم غزو المدينة من قبل الطوارق الرحل [lx]. على مدار المائة عام التالية ، تخلت الإمبراطورية ببطء عن غزاة سونغاي من الشرق ، وبحلول القرن الخامس عشر الميلادي ، تم تقليصها إلى أراضيها الأساسية في مالينكي فقط [lxi]. During the 17th century Mali had broken into a number of minor independent chiefdoms and thus the Mali Empire was no longer the superpower it had been in its prime [lxii].

[i] Conrad, David C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 39. ↵

[ii] Innes, Gordon. 1974. Sunjata: Three Mandinke Versions. School of Oriental and African Studies University of London. Male Street, London. Page 1. ↵

[iii] Conrad, David C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 59. ↵

[v] Conrad, David C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 39. ↵

[vi] Levtzion, N. 1963. “The Thirteenth- and Fourteenth- Century Kings of Mali” in Journalof African History, IV, 3 (I963), pp. 34I-353. Page 341. ↵

[vii] C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 42. ↵

[ix] Gordon. 1974. Sunjata: Three Mandinke Versions. School of Oriental and African Studies University of London. Male Street, London. Page 1. ↵

[x] Innes, Gordon. 1974. Sunjata: Three Mandinke Versions. School of Oriental and African Studies University of London. Male Street, London. Page 1. ↵

[xi] Conrad, David C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 34. ↵

[xii] Togola, Téréba. 1996. “Iron Age Occupation in the Méma Region, Mali” in The African Archaeological Review, Vol. 13, No. 2 (Jun., 1996), pp. 91-110. Page 95. ↵

[xiii] Conrad, David C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 34. ↵

[xv] Shuriye, Abdi O. and Ibrahim, Dauda Sh. 2013. “Timbuktu Civilization and its Significance in Islamic History” in Mediterranean Journal of Social Sciences MCSER Publishing, Rome-Italy Vol 4 No 11 October 2013. Page 697. ↵

[xvii] Levtzion, N. 1963. “The Thirteenth- and Fourteenth- Century Kings of Mali” in Journal of African History, IV, 3 (I963), pp. 34I-353. Page 350. ↵

[xviii] Conrad, David C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 34. ↵

[ixx] David C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 45. ↵

[xxv] Levtzion, N. 1963. “The Thirteenth- and Fourteenth- Century Kings of Mali” in Journal ↵

[xxxi] C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 45. ↵

[xxxiii] Beckingham, C.F. 1953. “Bulletin of the School of Oriental and African Studies” in African Studies. Bulletin of the School of Oriental and African Studies / Volume 15 / Issue 02 / June 1953, pp 391-392. ↵

[xxxiv] Levtzion, N. 1963. “The Thirteenth- and Fourteenth- Century Kings of Mali” in Journal of African History, IV, 3 (I963), pp. 34I-353. Page 345. ↵

[xxxvii] Conrad, David C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 45. ↵

[xxxviii] Togola, Téréba. 1996. “Iron Age Occupation in the Méma Region, Mali” in The African Archaeological Review, Vol. 13, No. 2 (Jun., 1996), pp. 91-110. Page 95. ↵

[xxxix] McDowell, Linda and Mackay, Marilyn. 2005. Teacher's Guide for World History Societies of the Past. Portage and Main Press. Winnipeg, Canada. Page 246. ↵

[xli] Conrad, David C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 45. ↵

[xliii] Levtzion, N. 1963. “The Thirteenth- and Fourteenth- Century Kings of Mali” in Journal of African History, IV, 3 (I963), pp. 34I-353. Page 347. ↵

[xliv] C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 49. ↵

[xlviii] Shuriye, Abdi O. and Ibrahim, Dauda Sh. 2013. “Timbuktu Civilization and its Significance in Islamic History” in Mediterranean Journal of Social Sciences MCSER Publishing, Rome-Italy Vol 4 No 11 October 2013. Page 697. ↵

[l] Conrad, David C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 45. ↵

[li] Levtzion, N. 1963. “The Thirteenth- and Fourteenth- Century Kings of Mali” in Journal of African History, IV, 3 (I963), pp. 34I-353. Page 350. ↵

[lvii] Conrad, David C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 55. ↵

[lx] Hunwick, John O. 2000. "Timbuktu" in Encyclopaedia of Islam. Volume X (2nd ed .), Leiden: Brill, pp. 508–510. Page 508. ↵

[lxi] Conrad, David C. 2009. Great Empires of the Past. Empires of Medieval West Africa: Ghana, Mali, and Songhay. New York: Facts on File, Inc. Page 59. ↵


Ottoman miniature painting, which was usually used to illustrate manuscripts or in albums specifically dedicated to miniatures, was heavily influenced by Persian miniature painting, Byzantine illumination and Chinese artistic influences. A Greek academy of painters, the Nakkashane-i-Rum, was established in the Topkapi Palace in Istanbul in the 15 th century and a Persian academy, the Nakkashane-i-Irani, added in the early 15 th century. The Greek artists typically specialized decorating documentary books and painting portraits and scenes from the lives of rulers and historical events. The Persian artists specialized in illustrating traditional works of Persian poetry. Scientific books on botany, zoology, alchemy, cosmography, and medicine were also often illustrated.

Works were usually created by a team of painters. The head painter designed the composition while his apprentices drew the contours and then painted the miniature. The colors were obtained from ground powder pigments mixed with egg whites or diluted gum arabic, resulting in brilliant colors. The most commonly used colors were bright red, green, and varying shades of blue. Ottoman painters did not seek to depict human beings or other figures realistically, aiming instead to hint at an infinite and transcendent reality. As a result, their paintings were stylized and abstract, although they became progressively more realistic from the 18 th century onwards with influences from European baroque and Rococo styles .


3. Music And Dance

The ethnically diverse musical traditions of Mali are heavily influenced by the ancient Mali Empire of the Mandinka which dates back to sometime between the years 1230 and 1600. The Mandinka are the cultural ancestors of the Mande people of the region. This ethnic group now makes up about half of Mali’s total population. Professional Mande musicians and singers, known as jeliw, use traditional instruments such as the kora (which resembles a 21 string harp), xylophones (also called balafon), and lutes (known as Ngoni). Popular musical performers in Mali include Oumou Sangaré, a Wassoulou musician, and singer and guitarist Vieux Farka Touré. Dancing also plays a significant role in the culture of Mali. Locals often take part in dance parties as well as take part in traditional mask dances during various ceremonies and special events.


Nongovernmental Organizations and Other Associations

Nongovernmental organizations (NGOs) are the expression of a development approach that takes into account the needs and aspirations of the local people and ideally involves them at all stages in the development project. The blossoming of foreign and local NGOs in recent years is in part the result of the implementation of structural adjustment programs and the privatization of the Malian economy. The state was the largest employer in Mali until the mid-1980s, but many people have since lost their jobs or future employment opportunities. NGOs, coordinated by the Comité de coordination des ONG du Mali, have thus become a major provider of employment for the many educated yet unemployed Malians. Funding is provided by the state and foreign partners. NGO projects include literacy programs, health training programs, initiatives to alleviate rural women's work burdens, reforestation programs, and initiatives to support the decentralization of state institutions.


خيارات الصفحة

Islamic architecture

Muhammad Ali mosque, Cairo ©

Architecture is one of the greatest Islamic art forms. An Islamic style is seen in mosques but also in Muslim houses and gardens.

Some of the typical features are:

  • It's hidden - another term is "the architecture of the veil"
  • A traditional Islamic house is built around a courtyard, and shows only a wall with no windows to the street outside
  • It thus protects the family, and family life from the people outside, and the harsh environment of many Islamic lands - it's a private world
  • Concentration on the interior rather than the outside of a building - the common Islamic courtyard structure provides a space that is both outside, and yet within the building

Another key idea, also used in town planning, is of a sequence of spaces.

  • The mechanical structure of the building is de-emphasised
  • Buildings do not have a dominant direction
  • Large traditional houses will often have a complex double structure that allows men to visit without running any risk of meeting the women of the family
  • Houses often grow as the family grows - they develop according to need, not to a grand design

Buildings are often highly decorated and colour is often a key feature.

But the decoration is reserved for the inside. Most often the only exterior parts to be decorated will be the entrance and the dome.

Religious buildings in particular will often use geometry to symbolic effect.


شاهد الفيديو: الليلة عندكم عيد - الأخوة أبو شعر (قد 2022).