بودكاست التاريخ

شاهدة رومانية بإغاثة من إيزيس

شاهدة رومانية بإغاثة من إيزيس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


شاهدة رومانية بإغاثة من إيزيس - التاريخ

القسم 12
الطوائف الرومانية والعبادة


الأشخاص والأماكن والأحداث والمصطلحات التي يجب معرفتها:

الكواكب
ديفيد أولانسي
السبق
هيبارخوس
الأبراج الفلكية
فرساوس
ديونيسوس
المسيح
كريستوس
الشعارات
التفرد


1. مقدمة: الدين الروماني قبل المسيحية

يبدأ المشهد الأول من مسرحية العاطفة المسيحية على خلفية مزدحمة بشخصيات مختلفة ، والعديد منها مفيدة وكلها مفيدة في نجاحها. لفهم العالم المعقد والديناميكي الذي استقر فيه المسيحيون وانتصروا عليه في النهاية ، يجب على المرء أولاً أن يدرس العناصر الاجتماعية والدينية التي ساعدته وأعاقته على طول الطريق. من بين هؤلاء ، بلا شك ، شعب روما أنفسهم ، في المقام الأول ، لا سيما اختياراتهم وتفضيلاتهم اللاهوتية في الوقت الذي دخل فيه المسيحيون الصورة.

أ.الدين الروماني المبكر (حوالي 1000-130 قبل الميلاد)

ترتبط أقدم أنظمة المعتقدات التي يمكن تحديدها على أنها رومانية مميزة بالأرض. كان المستوطنون الهندو-أوروبيون في المنطقة المحيطة بروما يعبدون الشخصيات الزراعية في المقام الأول ، وهي تجريدات واقعية لنضالاتهم المختلفة لاقتناء سبل عيشهم في البرية. كان أحد هذه الآلهة روبيجو، إلهة نجت من صدأ النباتات & # 8212 للمزارعين ، وهي قوة طبيعية تستحق بالتأكيد الزراعة & # 8212 ولكن مع توسع روما وتحضرها ، تم إبعاد روبيجو مع العديد من أقاربها الزراعيين إلى المراعي ، إذا جاز التعبير.

حدث الشيء نفسه تقريبًا للإله الرئيسي للرومان الأوائل كوكب المريخ الذي كان مرتبطًا في الأصل بالنباتات ويمكن بسهولة أن ينتقل إلى النسيان أيضًا. بدلاً من ذلك ، عندما بدأ الرومان في وقت لاحق في التسلح ، تمكن المريخ بطريقة ما من التخلص من زخارفه الزراعية ، والفرار من الصومعة والتوجه إلى ساحة المعركة ، عن طريق تحويل نفسه إلى إله حرب ، وهي صورة من شأنها أن تلهم شعبه في النهاية لغزو العالم. . هذه القفزة الرائعة من المزرعة إلى الحفرة أنقذته ألوهيته.

مع صعود الرومان إلى مكانة بارزة على المستوى الدولي ، فرضت الضغوط الاجتماعية المصاحبة لنجاحاتهم المذهلة في الحروب الخارجية تغييرات جذرية على ما كان يومًا مجتمعًا زراعيًا صغيرًا. لقد فتحت أذهان الرومان ومعابدهم ، ومهدت الطريق لتدفق الأفكار والآلهة الجديدة. أولاً وقبل كل شيء كان الآلهة اليونانية، الذي كانت سلطته السماوية في الأصل تستند إلى أسس لاهوتية ليست أقوى من الآلهة الرومانية الأصلية & # 8212 في أوائل اليونان ، كان زيوس ورفاقه الأولمبيون بالتأكيد أقل إقليميًا في النظرة & # 8212 ولكن استمرار وجودهم في الأدب الشعبي ، لا سيما في المؤلفين المقروءة على نطاق واسع مثل هوميروس والتراجيديون الأثينيون ، فعلوا الكثير لتعزيز شعبية البانتيون اليوناني حول عالم البحر الأبيض المتوسط. وقد سار برنامج التوعية هذا بشكل جيد بشكل خاص في روما.

جاءت مع ذلك المعادلة الشهيرة للآلهة اليونانية والرومانية ، وهي اختلاق اختلقها مؤلفون لاتينيون في وقت مبكر سعوا إلى تعظيم آلهتهم الأصلية من خلال ربطهم بأبطال إله يونانيين معروفين ملأت مآثرهم الأسطورة والأساطير. هكذا، كوكب المشتري مضاف & quotزيوس& quot إلى فيتا له ، جونو مضاف & quotهيرا، ومثل الزئبق & مثلهيرميس، ومثل كوكب المريخ & مثلآريس، ومثل كوكب الزهرة & مثلأفروديت& quot وما إلى ذلك ، على الرغم من أن هذه المعادلات في العديد من الحالات كانت مبنية على القليل جدًا. وبمجرد أن انتهى الإغريق من تلقيح المعابد الرومانية بنسخهم المستنسخة ، كانت بقية روما بابًا مفتوحًا حقيقيًا وطريقًا سريعًا للإلهاءات الأجنبية.

لكن الكثير من هذه الثورة الدينية كان ، في الواقع ، سطحيًا ، وتغييرًا في الاسم ولكن ليس القيم الأساسية. في الواقع ، إذا كان هناك أي علم دائم & quottheology & quot الموجه لروما المبكرة ، إذا كان هناك كنت كان مبدأ أخلاقيًا ثابتًا يحكم القوة العظمى الناشئة حب الوطن. نظرًا لأن البعض في عالم اليوم نشأوا على قصص الكتاب المقدس التي تبشر بدروس حول الحياة ، فقد تم رعاية الرومان القدماء على حكايات التضحية للدولة ، وهي سلسلة حقيقية من كل أفراحهم ووسائل الراحة التي أنكرها أسلافهم في عملية تأسيس والدفاع عن أنفسهم. جمهورية.

تدور إحدى هذه الأساطير حول رجل يُدعى سينسيناتوس& # 8212 حصلت المدينة الحديثة في أوهايو على اسمها منه & # 8212 الذي ، وفقًا للتقاليد الرومانية ، كان يحرث حقله عندما وصل تقرير يفيد بأن العدو كان يغزو الأرض في تلك اللحظة بالذات. عند سماع هذا الخبر ، وضع سينسيناتوس محراثه والتقط سيفه وقاد الهجوم المضاد الذي هزم هذا العدو. ثم عاد إلى المنزل إلى & quottriumph & quot لإنهاء العمل في مجاله. ربما كان المزارع والجندي والأسطورة ، سينسيناتوس بمثابة نموذج لجميع الرومان الصغار لكيفية إنفاق عرقك ودمك ، لما تؤمن به ، لما تحب قبل كل شيء.

عزز هذا الدين والوطني & quot؛ من الفضائل مثل الشجاعة والشرف والواجب & # 8212 وتقديس الأجداد والتقاليد & # 8212 & # 8212 جميع القيم التي وضعها الرومان الأوائل متجرًا كبيرًا. ولكن ابتداءً من الربع الأخير من القرن الثاني (حوالي 130 قبل الميلاد) ، بدأت عقيدة التضحية بالنفس نيابة عن الدولة ترن جوفاء بعد تعاقب الجنرالات المتعطشين للسلطة ، رجال مثل ماريوس ، سولا ، بومبي وقيصر ، سعى إلى استخدام الحكومة الرومانية والقوة العسكرية لمصلحتهم أكثر من روما. مع هذا ، نزف شعور الرومان بالوطنية ببطء حتى الموت على مذبح الترويج الذاتي الشخصي ، وجنبا إلى جنب مع ذلك ، ذهبت عادة المحافظة الرصينة وجميع الصفات التي تقدمت بها الحماسة الدينية لروما. غزاة العالم المعروف ، وقف الرومان الآن عراة من الناحية اللاهوتية ، ضعفاء وغير مجهزين لمحاربة التأثيرات الأجنبية داخل دولتهم. بعد أن قاموا بالذوبان في العديد من الثقافات ، اضطروا الآن إلى هضمها.

الدين الروماني في القرن الأول قبل المسيح

تفاوتت ردود أفعال الرومان الفردية على أهوال الحرب الأهلية التي استمرت قرنًا من الزمان (131-31 قبل الميلاد) على نطاق واسع. مع عدم وجود سلطة أخلاقية فعالة لوقفهم ، تحول البعض إلى الرخصة والفجور ، والبعض الآخر إلى العزاء في الأدب والفلسفة ، والبعض الآخر إلى وسائل الراحة من الانغماس في الطعام أو الحدائق أو جمع التكريمات السياسية دون قوة حقيقية ، والبعض & # 8212 وإن كان محزنًا. قليل! & # 8212 ظلوا محافظين بشدة ، على حد تعبير أعظم شاعر روما فيرجل ، antiqu & acirc sub relligione (& مثل إيمانهم القديم & quot؛). ولكن على الرغم من كل اختلافاتهم ، كانت هذه الإجراءات اليائسة نوعًا من قارب الحياة النفسية وتقاسمت شيئًا واحدًا مشتركًا: بطريقة أو بأخرى ، كانوا جميعًا أجانب عن روما ، إما قادمون من خارج الثقافة الإيطالية الأصلية أو خارج المكان بشكل صارخ في يومهم. في الواقع ، في يومهم هناك كنت لا روما ، ليس بحلول القرن الأول قبل الميلاد على الأقل ، فقط رومز.

ومن المفارقات إلى حد ما ، إذن ، جهود الأباطرة الأوائل الذين ورثوا مقاليد الحكومة الرومانية بعد سقوط الجمهورية (31 قبل الميلاد). محاولتهم توحيد روما تحت نظام عبادة واحد من خلال دمج الدولة والدين في نظام عقائدي يسمى اليوم عبادة الإمبراطور جمعت زيادة الإيرادات وتمجيد النفوس في دفعة شهرية واحدة مريحة. لا بد أن العديد من محبي الحرية الرومان الذين نظروا بحزن إلى أيام الاستقلال الخاص في ظل الجمهورية قد لاحظوا بخبث أن الأباطرة كانوا السبب الحقيقي وراء عدم توحيد روما لأنهم أنهم قوض الوطنية الرومانية. لكن يمكن للطغاة تجاهل الجمهور وفرض تدابير منسقة من جانب واحد. بعد كل شيء ، عندما يتحكم شخص واحد في مصير الجميع ، فمن يقول إنه ليس اله؟ ألا يجب أن تُعبد الآلهة؟

وهكذا ، المعابد المخصصة للحكام du jour نشأت في جميع أنحاء الإمبراطورية ، وهي تجهيزات كان من المتوقع أن يزورها الناس ويدفعون احترامهم العادل والواجب ، أو مستحقاتهم فقط. عندما سار إمبراطور جيد مثل أوغسطس أو هادريان عبر المجال الروماني ، كان لعبادة الإمبراطور في الواقع مظهرًا بسيطًا من المعنى ، ولكن إذا كان العرش يؤوي بعض اللعاب مثل كلوديوس أو سادي من أمثال دوميتيان ، كان من الصعب إخماد الضحك المشترك مثل تم عرض هذه & quotdeities & quot إلى الجنة. وكان هذا هو الحال أكثر وأكثر مع مرور الوقت. في الواقع ، مع ازدياد قائمة الآلهة الإمبراطور & # 8212 والغرب من أي وقت مضى & # 8212 هذا نوفا ريليجيو (& quotnew الدين & quot) بدأ يبدو وكأنه مجرد شكل آخر من أشكال الضرائب ، وهو في الواقع ما كان عليه بالضبط ، ومن الذي سيعبد جابي الضرائب؟ الجميع يعرف أنك تقسم في جامعي الضرائب ، لا بواسطة معهم.

وهكذا ، في خضم الفوضى الأخلاقية والتبادل متعدد الثقافات والمحاولات العبثية للحفاظ على قلب روما البدائي ينبض ، ولدت الحركة المسيحية. على الرغم من أن المواطنين يطاردون آلاف الأحلام المختلفة ، إلا أن الإمبراطورية الرومانية المزدهرة ما زالت تحقق درجة ملحوظة من السلام ، إن لم يكن الهدوء. علاوة على ذلك ، ظل الرومان في أواخر القرن الأول قبل الميلاد متسامحين بشكل ملحوظ مع التنوع ، مما سمح للناس بمتابعة أي عبادة وفلسفات يريدونها & # 8212 طالما أنهم لم يحرضوا على التمرد أو يتدخلوا في أعمال الدولة & # 8212 وهو مبدأ أساسي من الشرك الذي يمتلك المصلين ترخيصًا لجمع وتصنيف المعتقدات التي يرغبون فيها ، وهو نوع من مقاربة الكافتيريا للدين. على مدار القرون القليلة القادمة ، ستغير المسيحية كل ذلك وتجلب في المقدمة نظامًا جديدًا مبنيًا على كل من المبادئ المبتكرة والقيم التقليدية & # 8212 وخيارات أقل.


ثانيًا. عبادة سايبيل وإيزيس

كان المسيحيون بعيدين عن أول طائفة أجنبية تشق طريقها إلى روما. جاء آخرون في وقت سابق ولعبوا بشكل أفضل مع الجمهور الروماني ، على الأقل في البداية. إن شعبية هؤلاء المنافسين تكشف الكثير عن النجاح النهائي للمسيحيين ، لأنه يكشف عن الميول الدينية للروم في ذلك اليوم & # 8212 ، أي ما يميل بشكل عام إلى جذبهم في نظام عقائدي & # 8212 والخطوات التي لفتت انتباههم للعبادة المسيحية.

واحدة من أقدم الطوائف التي تم استيرادها إلى روما القديمة كانت للإلهة أم الأرض سايبيل. نشأت في آسيا الصغرى & # 8212_ الشرق الأدنى المحتضن العديد من الأديان الجديدة في العصور القديمة & # 8212 Cybele دخلت المجال الروماني في منعطف حاسم في التاريخ. في 205-202 قبل الميلاد في نهاية الحرب البونيقية الثانية ، هزم الرومان بصعوبة قرطاج ، منافستهم للسيطرة على منطقة غرب البحر الأبيض المتوسط. شعرت الدولة ، التي كانت دامية ولكنها منتصرة ، أنها مدينة بقدر من هذا الانتصار إلى سايبيل ، حيث أنه وفقًا للسجلات التاريخية الرومانية ، تم نقل عبادتها إلى إيطاليا ، وفقًا للسجلات التاريخية الرومانية ، بناءً على نصيحة أوراكل ، قبل سنوات قليلة فقط من القرطاجيين. هزيمة.

كان لروما في ذلك الوقت أسباب وجيهة أخرى لتبني عبادة هذه الإلهة. على سبيل المثال ، كانت إحدى السمات الرئيسية لـ Cybele هي أنها تحمي الأشخاص في الحرب ، وعلى هذا النحو ، غالبًا ما كانت تظهر مرتدية تاجًا من أسوار المدينة يرمز إلى الدفاع الذي قدمته لأتباعها. أيضًا ، بصفتها إلهًا لأم الأرض في الأصل ، منحت الخصوبة والمخلوقات المحكومة من البرية & # 8212 صورًا مبكرة تظهر ركوبها في عربة تجرها الأسود & # 8212 وفي كلا الجانبين ناشدت الجمهور الروماني الذي كان نمط حياته لا يزال ، من أجل معظمها زراعي. إلى جانب ذلك ، تضمنت قواها القدرة على علاج الأمراض والتنبؤ بالمستقبل ، مما يجعل من Cybele إلهًا لجميع الأغراض إن وجد. وهكذا توافد الرومان على عبادتها بشغف ، على الأقل في البداية ، ولكن عندما ألقوا نظرة فاحصة على ما تنطوي عليه عبادة هذه الإلهة ، وما طلبته مقابل فضلها من النعم ، تراجعت الصدمة للكثيرين.

كانت طقوس سايبيل تدور ليس فقط حول الإلهة نفسها ولكن أيضًا حول رفيقها الشاب الذي يدعى أتيس الذي قيل أنه يموت ويولد من جديد سنويًا. أي ، تقول الأسطورة إنه يموت كل خريف ويعود كل ربيع ، وهو انعكاس واضح للنباتات والغطاء النباتي. الطريقة التي احتفل بها أتباع سايبيل بتجديده وترميمه تضمنت الكثير من الرثاء والسلوك الوحشي أيضًا ، نشوة لوضعها تقنيًا & # 8212النشوة في اليونانية تعني حرفيا & الاقتباس خارج (النفس) ، & quot؛ بمعنى آخر ، نقل الشخص من جسده أو جسدها مما يسمح للأرواح بامتلاكه ، بالطريقة نفسها التي تعمل بها الوسطاء اليوم & # 8212 والأسوأ من ذلك ، خلال طقوسها ، أنتج المصلون هذا الشعور بالنشوة من خلال الرقص والرقص ، وجلد أنفسهم في حالة جنون حيث يشعرون بالبهجة ، باللاتينية & quot ؛ & quot ؛ في بعض الأحيان ، كان هذا ينطوي على ملابس هزيلة ورفقة مختلطة.

كان معظم الرومان ، وهم شعب محافظ تقليديًا ، ينظرون نظرة قاتمة إلى مثل هذا السلوك. تم صد مجلس الشيوخ الروماني بما فيه الكفاية في هذه العبادة المزعومة لإصدار مراسيم تدين وتجرم البشائر. لذلك ، على الرغم من امتنانهم لـ Cybele لمساعدتها في هزيمة القرطاجيين ، لم تكن هذه مجرد طريقة كان غالبية الرومان على استعداد للتعامل معها. والأسوأ من ذلك ، أن الكهنة الذين أشرفوا على عبادة سايبيل كانوا من الخصيان ، الرجال الذين تم إخصائهم عندما انضموا إلى العبادة. الذي - التي لم يكن بالتأكيد شيئًا حلمت به الأمهات الرومانيات لأبنائهن.

لكن ظهور Cybele فتح بابًا لن يظل مغلقًا ، ولا يمكن لأي مرسوم لمجلس الشيوخ أو استنكار عام أن يمنع الطائفة من النمو. إلى جانب ظهورها المثير للإعجاب ، كانت معالمها رائعة ومتعددة. بادئ ذي بدء ، بشرت بعقيدة الحياة بعد الموت ، ووعد لجميع المؤمنين بالخلود من خلال الاتحاد مع سايبيل في الخارج. بالنسبة للكثيرين ، كان هذا مغريًا للغاية ، خاصة أولئك الذين لديهم أمل ضئيل في النجاح في هذه الحياة: العبيد والنساء والطبقات العاملة في روما. أيضًا ، كان صدى صورها الموجهة للنباتات جيدًا بين السكان الذين كانوا لا يزالون مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالأرض.

ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، كان لدى الرومان العديد من الصناديق الأخرى للتحقق من قائمة خياراتهم الدينية ، بل في الواقع أكثر فأكثر بمرور الوقت وكانت بوابات روما ترحب بالعالم. لذلك ، بدلاً من التخفيف من حدة سلوكهم النشوة وفقًا للأوامر الحكومية ، قدم ضباط عبادة سايبيل طقوسًا فاحشة بشكل متزايد. كان عليهم ، حقًا ، إذا أرادوا الحفاظ على تصنيفاتهم مرتفعة. بعد كل شيء ، ما الذي يمكن أن تفعله الشبكة أيضًا لمنع الأشخاص من تغيير القنوات؟ غالبًا ما تضيف الغرامات والقيود الحكومية على & quot؛ اللباقة & quot؛ دعاية رخيصة وفعالة.

عبادة رومانية مختلفة تمامًا ، أقل هوسًا بكثير وأكثر جاذبية للمجموعة الأولية والسليمة ، وجدت طريقة للإجابة على هذا السؤال. من بين الآلهة والشخصيات المصرية الرئيسية في الأسطورة مشاكل، إلهة لها جذور عميقة كما هي في الحضارة الغربية. ورد اسمها على وثائق تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد. كل من زوجة وأخت أوزوريس، النموذج الأولي للفراعنة المتوفين ، قيل إنها أعادت زوجها / شقيقها إلى الحياة بعد الموت.

بحلول العصر الروماني ، إذن ، كانت هذه الأسطورة القديمة قد شهدت بالفعل ظهور العديد من الثقافات المختلفة وتذهب ، وكانت النتيجة أنه في حين أن جوهر قصة إيزيس لم يتغير أبدًا ، إلا أن تفاصيلها تغيرت بشكل كبير ، كما كان عليه الحال بالفعل ، نظرًا لالتزام طائفتها. لجذب العديد من الأوقات والأذواق المختلفة. كانت إحدى الطرق التي ظلت مواكبة للتطورات التي حدثت في المجتمع القديم هي مساواتها بآلهة أخرى ، مصرية وأجنبية ، مما جعلها حرفيًا إلهة ومُقتبس منها بأسماء لا حصر لها ، واستشهد باقتباس مباشر من ترنيمة قديمة لإيزيس. وبحلول القرن الأول قبل الميلاد ، لم تكن مصرية على الإطلاق ، أو على الأقل لم تكن دائمًا على هذا النحو.

يرجع ذلك جزئيًا إلى أن إيزيس كانت تحظى بشعبية خاصة بين البحارة اليونانيين الذين كانوا قد نشروا عبادتها في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​بحلول زمن المسيح. في هذا الشكل الهيليني ، نمت لتصبح رمزًا عالميًا للحياة المتجددة والخصوبة ، ومثل Cybele ، لا يوجد شيء تقريبًا لم تكن في مكان ما في مكان ما لشخص ما. وهكذا ، مع عدم وجود صورة واضحة أو مبدأ إرشادي ، والأسوأ من ذلك ، يُدعى العبادة في طقوس سرية ألغاز، أصبحت داعش موجودة في كل مكان ولا مكان في وقت واحد ، سواء كانت عالمية أو خفية.

مع ذلك ، يصعب على العلماء اليوم فهم ما تمثله بالضبط للرومان أو لماذا كانت عبادتها شائعة جدًا ، بخلاف الأسباب المعتادة طوائف غامضة مثل لها جاذبية. وهذا يعني أن الانتماء إلى نادٍ له سر لا يعرفه إلا الأشخاص المختارون هو صيغة دائمة للشعبية. الحقيقة هي أن الجميع يحب اللغز ، الجميع باستثناء المؤرخين يحاولون معرفة ما يدور حوله داعش.

ومع ذلك ، فإننا نعرف بعض الأشياء عن طقوسها ، على سبيل المثال ، أنها تميزت بعدة مستويات من الإنجاز ، مثل الكثير من طقوس الماسونية الحديثة ، لكننا نرغب في معرفة المزيد. حتى مع اكتشاف لوحة جدارية في بومبي تصور أداء حفل تكريماً لداعش ، لا يزال من غير الواضح ما هي الطقوس التي تنطوي عليها هذه العبادة وأهميتها. في هذه اللوحة الجصية ، على سبيل المثال ، نرى صهريجًا لمياه النيل ، تصطف الجوقات الغناء والموسيقى والمسابقة المتقنة ، ولكن كيف تتلاءم كل هذه الأشياء معًا وما كانت رسالتها هي الحقيقة واللحظة الحقيقية لإيزيس اليوم.

على الرغم من عدم اليقين هذا ، من الواضح أن العديد من الناس في جميع أنحاء العالم الروماني اعتنقوا هذه العبادة ، على وجه الخصوص ، النساء وخاصة أولئك الذين يعتزون بالسلوك اللائق ، على عكس أخواتهم الذين جندوا مع Cybele. ولكن مثل العديد من منافسيها الدينيين ، وعدت إيزيس عبادها أيضًا بالخلود والتواصل الشخصي مع الإلهة. يجب أن يشير هذا القواسم المشتركة إلى شيء أكبر ، وهو الحاجة داخل الشعب الروماني للشعور بالاستقلالية والتفكير الحر ، والاختيار منفرداً ، ليكون مهمًا كفرد & # 8212 ، لقد ترك نمو ونجاح روما الإمبراطورية بالتأكيد لدى الكثيرين شعورًا بأنهم كانت مجرد تروس في آلية المجتمع الروماني & # 8212 إذا كان هذا الإحساس المترهل بالقيمة الشخصية عاملاً كان على كل طائفة أن تتعامل معه بطريقة أو بأخرى ، بما في ذلك المسيحية.

عبادة رومانية أخرى من أصل أجنبي & # 8212 واحدة غامضة مثل إيزيس & # 8212 كانت عبادة ميثراس. لغز من نواح كثيرة ، كيف نشأت هذه الطائفة موضع تساؤل ، على الرغم من أن أحد العلماء اليوم ربما وجد الإجابة. في الفن والأيقونات ، ترك عبدة ميثرا أدلة حول صعود وطبيعة دينهم ، ومن خلال الفحص الدقيق للبيانات ، ربما اكتشف المؤرخون المفتاح لفتح هذه العبادة الغامضة الأكثر غموضًا.

الاسم & quotMithras & quot له جذور عميقة في الحضارة الغربية. تم إدراجه ضمن قائمة الآلهة التي عبدها الهندو-إيرانيون ، المجموعة الهندية الأوروبية التي استقرت الهضبة الإيرانية شرق بلاد ما بين النهرين حوالي عام 2000 قبل الميلاد (انظر القسم 7). & quotMithras & quot يظهر مرة أخرى على مدى ألف عام لاحقًا كتسمية لإله زرادشتية ثانوي في زمن داريوس (انظر أعلاه ، القسم 2).أخيرًا ، يرتبط هذا الاسم أيضًا بالإله الذي ازدهرت عبادته في العالم الروماني قبل وقت المسيح مباشرة ولعدة قرون بعد ذلك. من الصعب إعادة بناء الاتصال الذي يربط كل هذه الميثليات المختلفة ، التي تُرى في أماكن بعيدة جدًا عن بعضها البعض وعبر فجوات لسنوات عديدة. ومع ذلك ، يشير الاسم في حد ذاته إلى نوع من التقارب.

كما أن الدليل على أي من هذه العبارات الميثودية وافر أو سهل التفسير. من المستحيل تقريبًا رؤية الأولين من الناحية التاريخية: الأول كان موجودًا في أوقات بعيدة جدًا ومكان بقيت منه سجلات تاريخية قليلة ، والثاني لم يكن الإله الرئيسي للديانة التي ينتمي إليها. على الرغم من إخفاءه وراء حجاب عبادة غامضة ، إلا أن الأخير هو أفضل ما يشهد ، حيث برز هذا الإله إلى الصدارة خلال الأيام الأخيرة من الجمهورية الرومانية ، القرن الأول الموثق جيدًا نسبيًا قبل الميلاد. باعتباره & quotMithras & quot الوحيد الذي لدينا أي فرصة حقيقية للكشف عن تاريخه ، فقد كان محط اهتمام العلماء.

تخبرنا السجلات القديمة أن إلهًا يحمل اسم ميثرا تم استيراده إلى روما حوالي 60 قبل الميلاد من خلال الاتصال بين القراصنة الذين عاشوا في البحار حول آسيا الصغرى وجنود الجنرال الروماني بومبي الذي تم إرساله لإبادتهم لتعطيلهم. التجارة في المنطقة. بعد وصولهم إلى العاصمة ، انتشرت العبادة بسرعة وعلى نطاق واسع بين الرجال الرومان ، وخاصة الجنود والتجار # 8212 ، وهناك عدد قليل جدًا من الأرستقراطيين المسجلين كمخلصين لميثرا & # 8212 وبقدر ما نعلم ، لم تكن أي امرأة من أي فئة طرفًا في هذا الإله. طقوس.

نظرًا لأنها كانت عبادة غامضة ، فإن فهمنا للدين الميثراكي مستمد أساسًا من الأدلة الأثرية ، ولحسن الحظ ، تم استرداد القليل جدًا. أكثر من أربعمائة ميثرايا (صيغة المفرد، ميثرايوم) ، تم العثور على المعابد التي تم فيها الاحتفال بطقوس ميثرا ، ومعظمها في مكانين: حول روما وميناءها أوستيا ، وعلى طول الحدود الشمالية للإمبراطورية الرومانية التي شكلها نهرا الراين والدانوب. ترتبط هذه الجغرافيا ارتباطًا وثيقًا بميزة عبادة ميثرا التي لا توجد فيها نساء ولا نبلاء والتي تشهد على ذلك في أماكن أخرى ، لأن مدينة روما وحدود الإمبراطورية كانت أماكن يعيش فيها الرجال الرومان من الطبقة العاملة بأعداد كبيرة.

بالإضافة إلى ذلك ، تشترك جميع Mithraea تقريبًا في ميزات معينة. بالنسبة لنا اليوم ، هذه أدلة مهمة حول الطقوس التي كانت تُؤدى هناك مرة واحدة ، ربما كلمة المرور التي تسمح لنا بالكشف عن الأسرار التي تم الكشف عنها للمبتدئين في العبادة. على سبيل المثال ، كل هذه & quotcaves & quot & quot & quot & # 8212 & quotcaves & quot هي الطريقة التي أشار بها عبدة ميثرا إلى أماكنهم المقدسة المصطلح & quotMithraeum & quot وهو اختراع حديث & # 8212 عبارة عن غرف طويلة وضيقة تحت الأرض مزودة بمقاعد ومذبح ومساحة كافية لإعداد وجبة.

من هذا ، من الآمن أن نفترض أن المبتدئين تناولوا عشاءًا طقسيًا من نوع ما. تم تصوير هذا العشاء المقدس في الفن الميثراكي ، على الرغم من أن أهمية المأدبة غير واضحة. نحن فعل تعرف شيئًا عن مراسم البدء ، على سبيل المثال ، أنها تضمنت المعمودية بالدم ، ربما في دم الثور ، لأن الثيران تلعب دورًا مهمًا في أماكن أخرى من الدين.

تقريبًا كل ميثرايم تم الكشف عنه حتى الآن يحتوي على تمثيل & # 8212 يمكن أن يكون لوحة ، أو إغاثة أو تمثال & # 8212 ميثرا يذبح ثورًا. دعا توروكتوني (في اليونانية ، & quotbull-slaughter & quot) ، هذه الصورة الطقسية متسقة بشكل ملحوظ أينما ومتى تم ممارسة هذا الشكل الثالث من عبادة ميثرا. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن ميثرا يُصوَّر دائمًا فوق الثور ، وأحيانًا يركع على ظهر الثور ، ويمد للأسفل بخنجر ويطعنه في الجناح. يتدفق دم الثور إلى حيث يلفه كلب صغير. بالإضافة إلى ذلك ، يوجد خلف الثور عقرب غالبًا ما يتسلق ساقه الخلفية. أخيرا في العديد من الصور ثعبان ينزلق.

هنا يقدم اللغز أدلة محيرة حول الدين الذي يمثله هذا الفن. على سبيل المثال ، ترتبط معظم هذه الصور بالأبراج: الثور الثور ، العقرب العقرب ، الكلب كانيس الصغير ، دراكو الأفعى. لتوجيه هذه النقطة إلى المنزل ، تصور عدة قطع من الفن الميثراكي الشمس والقمر أيضًا & # 8212 في واحد ، حتى أن ميثرا يظهر وهو يتغذى مع صورة للشمس & # 8212 في الواقع ، كل شيء عن هذه الأعمال فلكي ، باستثناء شيء واحد: Mithras ، the شخصية محورية! لماذا تم تصوير إله فارسي من العصور القديمة البعيدة في وسط الأبراج اليونانية الكلاسيكية ، وهو اختراع لاحق كثيرًا؟

في حين أنه من الصحيح أنه في تجسيداته السابقة ، لا سيما في الديانة الزرادشتية ، كان ميثرا مرتبطًا بالشمس ، لم يتم ذكر أي توروكتوني هناك أو في أي مكان في أساطير ما قبل العصر الميثراكي الروماني. ولا يوجد حتى أدنى تلميح في الروايات الفارسية عن قتل ميثراس لبعض الثور السماوي. كيف يمكن ، إذن ، التوفيق بين ميثرا التي نراها في روما مع نظرائه المرادفين الأوائل؟ إذا كانت الإجابة تكمن في أي مكان ، فلا بد أن تكون في النجوم ، لذلك ربما حان الوقت لاستشارة منجمنا الشخصي.

بالنسبة للقدماء ، كانت النجوم حقًا هي الأضواء الموجهة ، وترسم خرائط للمستقبل إذا كنت تعرف كيف تفسر تحركاتها. على هذا النحو ، كان أحد التأثيرات الأكثر انتشارًا واستمرارية في الحياة القديمة علم التنجيم، وهو شكل من أشكال العرافة يقوم على فرضية أنه من خلال دراسة حركات الأجرام السماوية ، من الممكن التنبؤ بالأمور في المجال البشري. نظرًا لأن القدماء كانوا يعتقدون أن القوى التي تتحكم في كل الأشياء فوق وتحت تسكن في السماء ، فقد بدا منطقيًا بالنسبة لهم أن أي شخص يمكن أن يقتبس ويقتبس النجوم والكواكب يجب أن يكون قادرًا على التنبؤ بالمستقبل. بعد كل شيء ، لماذا تتحرك السماء إذا لم تكن الآلهة تحاول أن ترسل لنا نوعًا من العلامات؟

يمكن إرجاع هذه الفكرة إلى ثقافة بلاد ما بين النهرين في الألفية الثانية قبل الميلاد. ومن هناك انتشر إلى مصر ، وبعد ذلك إلى اليونان وأخيراً إلى روما. إحداث عنصر خطير ومدمّر قدرية، بمعنى أن كل ما يحدث كان مقدرًا له لأن الآلهة تتحكم في كل شيء & # 8212 لذا فهي ليست كذلك لك خطأ عندما تسوء الأمور! & # 8212 نمت شعبية علم الأرواح بين الإغريق القدماء ، خاصة بعد ويلات الحرب البيلوبونيسية (431-404 قبل الميلاد) ، والأسوأ من ذلك ، فتوحات الإسكندر (336-323 قبل الميلاد). لقد لعبت بشكل جيد في وجهة النظر التي تم تبنيها على نطاق واسع في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد بأن الآلهة كانت بعيدة وغير مبالية ، إما لديها خطة رائعة لإنشاء عالم أفضل ولكنهم غير راغبين في السماح لنا بما هو عليه ، أو أنهم لم يهتموا بما يكفي. الإنسانية لوقف الأوغاد والبرابرة من تدمير كل شيء جيد. على الرغم من نظرتها الكئيبة للحياة ، كان هذا بالنسبة للكثيرين ممن نجوا من ويلات الإسكندر منظورًا يعكس بدقة يومهم.

تتفاقم هذه الشفقة على الذات المهووسة مع تعاليم علم التنجيم التي حولت أعينًا كثيرة من الأرض إلى السماء. لأول مرة في الفكر الغربي ، أصبح من المقبول عمومًا أن النفوس تصعد إلى الأعلى بعد الموت ، بدلاً من أن تكون مزدحمة تحت الأرض في حفرة رطبة مصممة لإيواء الموتى أو الجحيم أو الهاوية أو شيول. نتيجة أخرى لهذا التفكير كانت أن الكواكب أو & quotwandering stars & quot & # 8212الكواكب تعني & quotwandering & quot في اليونانية & # 8212 أن تكون مرتبطة بالآلهة اليونانية ، ولاحقًا معادلاتها الرومانية. ومن هنا تأتي الأسماء المألوفة لنا: عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وما إلى ذلك.

حظي علم التنجيم بشعبية هائلة في العصور القديمة ، وعبر جميع مستويات المجتمع من فلاح إلى إمبراطور. لقد كان النظام العقائدي القديم الوحيد الذي لم يتمكن أي خصوم سياسيين أو اجتماعيين ، سواء كانوا وثنيين أو مسيحيين ، من القضاء ، أو هكذا تعلم في النهاية دقلديانوس وجستنيان والعديد من الباباوات ومجموعة من الملوك الأقوياء الآخرين. في الواقع ، بينما يصعب الوصول إلى معابد فينوس أو إيزيس أو ثور في عصرنا ، لا يزال من الممكن قراءة برجك اليوم.

يعتمد الجاذبية الدائمة لعلم التنجيم ، جزئيًا ، على قدرته على معالجة كل من الفرد والعالم بأسره في وقت واحد. والأهم من ذلك ، أنه يفترض أن القوى - التي - تهتم بما يكفي لإبلاغنا بإرادتهم وخططهم للمستقبل ، حتى لو كانت في بعض الأكواد المشوشة المرصعة بالنجوم. هذا الارتباط الأبدي ، تعبير الكون عن التعاطف اللامتناهي تجاهك وتجاهني ومع أي فرد آخر على وجه الأرض ، هو ما جعل & # 8212 وما زال يجعل علم الأرواح مقنعًا وجذابًا ، خاصة خلال تلك الأوقات الممتعة & quot ؛ عندما يكون مجرد الاستماع إلى الأخبار. تجربة مدمرة.

في قطعة رائعة من العمل البوليسي التاريخي ، ديفيد أولانسي قام بتجميع العديد من الحقائق المعروفة عن عبادة ميثرا وتوصل إلى فرضية رائعة ، وربما حتى صحيحة ، والتي يبدو أنها تحل لغز ألغاز ميثرايك. تجنبًا لما أفسد العديد من المحاولات لشرح تاريخ هذا الدين ، بدأ من فرضية جديدة مفادها أن الميثليات الثلاثة المختلفة & # 8212 ، وهي التجسيدات الهندية الآرية والزرادشتية والرومانية للاسم & # 8212 لم تكن جميعها نفس الإله أو جزء من نفس الدين. بدلاً من ذلك ، يقترح أنه لسبب ما ، أعاد الإله الروماني استخدام اسم قديم وموقر ، ربما لسبب بسيط هو أنه كنت عريقة وجليلة.

ثم يركز على العناصر الفلكية السائدة في أيقونات العبادة ويقترح أنها مرتبطة بظاهرة فلكية تسمى اليوم مقدمة. الاستباقية هي الحركة الظاهرة للشمس ببطء شديد إلى الوراء عبر السماوات ، مما يعني أن الشمس تبدو وكأنها تزحف حول القبة السماوية في اتجاه معاكس لحركة النجوم. بالطبع ، الشمس لا تدور حول الأرض ، كما افترض القدماء ، لذلك ، في الواقع ، ليست الشمس هي التي تتحرك ولكن الأرض تتأرجح على محورها أثناء دورانها ، بالطريقة التي تدور بها الصخور في دوائر نظرًا لأنه يدور & # 8212 ، فمن الأسهل فهم ذلك إذا تخيلت النظر إلى كوكبنا من الفضاء & # 8212precession هو تأثير ينتج عندما يتحرك الاتجاه الذي تشير إليه أقطاب الأرض ببطء في دائرة بمرور الوقت.

ولكن نظرًا لأنه يحدث على هذا النطاق الهائل ، فإن الاستباقية السماوية بطيئة جدًا ، وتستغرق الأرض 25920 عامًا لإكمالها كاملة & quotwobble & quot & # 8212 ، مما يجعل من المستحيل اكتشافها بدون القياس الدقيق والسجل التاريخي الطويل والدقيق لمواقع النجوم في السماء. ولكن بحلول العصر الروماني ، كان لدى علماء الفلك القدماء ذلك بالضبط. منذ التاريخ المبكر ، احتفظ سكان بلاد ما بين النهرين بمذكرات دقيقة لحركات الكواكب وخسوف الشمس وما شابه ذلك. يكفي وجود سجل هيبارخوس، عالم فلك يوناني عاش في آسيا الصغرى حوالي 125 قبل الميلاد ، اكتشف حقيقة الاستباقية.

في حين أن هذا شذوذ فيزيائي فلكي بالنسبة لنا ، إلا أنه بالنسبة للناس في العصور القديمة كان من الممكن أن يكون بالفعل أخبارًا مزعجة للأرض. هذا لأننا ننظر إلى السماء من منظور مركزية الشمس ، منظور تدور فيه الأرض حول الشمس. لكن القدماء رأوا ذلك في الاتجاه المعاكس. يشرح أولانسي:

من منظور مركزية الأرض ، يبدو أن الحركة (حركة الأرض) هي حركة للكرة الكونية بأكملها. بالنسبة للأشخاص الذين لديهم وجهة نظر عالمية مركزية الأرض والاعتقاد بأن حركات النجوم قد أثرت على مصائر البشر ، فإن اكتشاف الحركة الاستباقية كان سيهز العالم حرفيًا: تم إزاحة المجال المستقر للنجوم الثابتة بواسطة قوة ما على ما يبدو أكبر. من الكون نفسه. كان بإمكان المفكرين القدامى ، الذين اعتادوا على رؤية عمل الآلهة ينعكس في أعمال الطبيعة ، أن يتخذوا بسهولة هذه الحركة العظيمة كدليل على وجود إله قوي غير متوقع حتى الآن.

جنبًا إلى جنب مع رؤية السبق كـ & quot؛ اهتزاز العالم ، & quot ؛ كان القدماء قد عبروا أيضًا عن هذا الاكتشاف بعبارات مختلفة تمامًا عن اكتشافنا. اعتاد علماء الفلك القدامى على تصور السماوات من منظور فلكي ، فقد وصفوا بانتظام الأجرام السماوية بالنسبة إلى العلامات الاثني عشر من الأبراج الفلكية، قائمة الأبراج لا تزال مألوفة للكثيرين اليوم: برج الدلو ، الحوت ، برج الحمل ، الثور ، الجوزاء ، إلخ. واحد على اثني عشر من الدورة التمهيدية هو 2160 سنة ، الوقت الذي تستغرقه الشمس للانتقال للخلف من علامة واحدة من الأبراج إلى اخر. على سبيل المثال ، في الوقت الحاضر نحن على بعد أقل من قرنين من انتقال الشمس من برج الحوت إلى برج الدلو ، وهذا هو السبب في أن & quot هذا هو بزوغ فجر عصر الدلو. & quot

إن تمديد هذا الاتجاه إلى الوراء يظهر أن الشمس انتقلت من برج الحمل إلى برج الحوت في أوائل القرن الأول قبل الميلاد ، ومن برج الثور إلى برج الحمل حوالي ألفي عام أو نحو ذلك قبل ذلك ، حوالي 2200 قبل الميلاد ، أو لوضع هذا في المصطلحات الفلكية ، خرجت الشمس من منزل برج الثور ومثلها في مطلع الألفية الثالثة قبل الميلاد. وفقًا لأطروحة أولانسي ، فإن توقيت هذا التحول الطائفي ليس من قبيل الصدفة ، بل هو السر الذي تم الكشف عنه لأولئك الذين بدأوا في أسرار Mithraic.

تدعم الأيقونات المرئية في بقايا الفن الميثراكي هذه الحالة ، وللمرة الأولى منذ العصر الروماني لها معنى واضح. يقتل ميثراس الثور (الثور) بينما تراقب الأبراج من حوله (دراكو الأفعى والكلب الصغرى كانيس). على الجانب الآخر من الجنة ، يتسلق برج العقرب ، العلامة المقابلة تمامًا لبرج الثور في دائرة الأبراج ، ساق الثور الخلفية. إذن ، يمثل tauroctony ميثرا باعتباره الإله القوي الذي لم يكن حتى الآن متصوراً & quot الذي يحرك الشمس خارج & quothouse of Taurus & quot عن طريق ذبح الثور ، علامته. تعمل لوحة ميثرا لتناول الطعام مع الشمس فقط على تعزيز أطروحة أولانسي بشكل أكبر (انظر أعلاه).

لكن هناك قطعة رئيسية واحدة مفقودة ، نفس القطعة التي كانت غائبة طوال الوقت: من هو ميثراس؟ بالنسبة لجميع الطرق والأوقات التي تم فيها وضع علامة على هذا الاسم في بعض الألوهية ، لم يُطلق على أي كوكبة في خرائط النجوم لأي حضارة اسم & quotMithras. & quot ؛ كما كان من قبل ، ربما لا تكمن الإجابة على هذا اللغز الأخير في الإله نفسه ولكن في السماء. إذا كان موضع الإله دائمًا فوق الثور & # 8212 ، فمن الجدير أن نتذكره في جميع التمثيلات الباقية من tauroctony Mithras لا يقف أبدًا في أي مكان ولكن مباشرة فوق الثور لأنه يقتله & # 8212 ، فيجب أن تحمل الكوكبة الموجودة فوق برج الثور بعض الأهمية.

وهذا ما يحدث. إنه البطل اليوناني فرساوس، المحارب الأسطوري الذي ، من بين أعمال بطولية أخرى ، قتل ميدوسا ، الشيطان ذو شعر الأفعى الذي كان مجرد مظهره يحول الرجال إلى حجر. يقترح أولانسي أن الدين الميثراكي يساوي فرساوس وميثرا & # 8212 كان إقران الشخصيات الإلهية من ثقافات مختلفة تقليدًا شائعًا في العالم الكلاسيكي ، كما رأينا مع إيزيس & # 8212 ومع أسرار الاستباق ، كان هذا سرًا آخر تعلمه البادئون عند تحريضهم على عبادة ميثرايك.

عندما يتم وضع كل هذه القرائن معًا ، تقع عدة قطع من اللغز في مكانها. حوالي 125 قبل الميلاد ، اكتشف عالم الفلك اليوناني هيبارخوس الذي يعيش في آسيا الصغرى الاستباقية ، ووفقًا لما كان يعتقد في عصره ، كشف النقاب عن كون يترنح إلى الوراء تحت تأثير نوع من القوة الكونية. من ذلك تم افتراض وجود إله جديد ، أو ربما إله قديم تم التعرف عليه منذ زمن بعيد في وقت سابق كانت فيه الشمس قد تغيرت & quothouses & quot؛ من قبل. عندما أظهرت الحسابات أن الانتقال الأخير للشمس من منزل إلى آخر ، من برج الثور إلى برج الحمل ، قد حدث حوالي عام 2200 قبل الميلاد ، لا بد أنه كان هناك تدافع مجنون على الألواح المسمارية القديمة في بحث يائس عن اسم هذا الإله.

وبالفعل ، فإن البحث في سجلات بلاد ما بين النهرين البعيدة قد سلط الضوء على إله كان مرتبطًا بالسماء في ذلك الوقت & # 8212 ولا شك ، فقد ساعد الإله الفارسي المتوسط ​​المعروف من الديانة الزرادشتية في زمن داريوس في الحفاظ على اسم ميثرا عبر القرون & # 8212 ولكن بعد ألفي عام لم يُعرف عن هذا الإله الهندو آري إلا القليل من اسمه المستعار. وبالتالي ، لا بد أن استعادة اسم & quotMithras & quot كانت مخيبة للآمال إلى حد ما ، ولكن من بعض النواحي كان ذلك كله جيدًا ، لأنه ترك مجالًا لنمو نظام جديد كامل من القصص والصور ، لتتراكم الأساطير حول هذا الألوهية المعاد تدويرها ، ديانة لم تبدو قديمة فحسب ، بل يمكن التعبير عنها أيضًا بمصطلحات فلكية حديثة وتعبئتها كعلم ، بالطريقة التي كان يُفهم بها العلم في ذلك الوقت.

لأنه ليس من الحكمة أبدًا أن تكون جديدًا جدًا مع الجمهور ، خاصةً في أمور الحياة والموت التي تعتبر العملة الأساسية للدين ، كان الحل الواضح لمؤلفي عبادة ميثراس القديمة والجديدة هو ربط إلههم بشيء بشكل عام. مألوفًا ، بطل مثل Perseus الذي كان معروفًا بالفعل ، تم إرساله إلى الجنة وتم تحديده على أنه كوكبة في ذلك اليوم. ولحسن الحظ كان Perseus بالقرب من برج الثور في الجنة ، تقريبًا فوقها مباشرة في الواقع ، وهي صدفة تطلبت تقريبًا قصة أنه قتل الثور من فوق. لا بد أن مؤلفي الميثراسم قد سألوا أنفسهم ما إذا كان كل هذا & # 8212 توقيت الحركة ، واسم ميثرا في النصوص القديمة ، ووجود Perseus بجوار برج الثور في الجنة & # 8212 كان حقًا مجرد صدفة. بالنسبة لهم ، لا بد أن النجوم كانت تقدم بعض الحقيقة السرية الجديدة ، سواء كانت لغزا أو دينًا ، ولكن هذه هي الطريقة التي تبدو بها الأشياء غالبًا لرواد الإيمان.

مع هذا ، يصبح الوقت والمكان واللاعبون منطقيين بشكل رائع ، وهذا ليس كل شيء. يظهر مزيد من التأكيد على نظرية أولانسي من الفحص الدقيق لما هو معروف بخلاف ذلك عن الحياة في آسيا الصغرى القديمة في هذه الفترة. بينما في الميثولوجيا اليونانية بشكل عام ، فإن فرساوس هو أكثر من مجرد بطل مميت ، فقد كان يُعبد كإله في آسيا الصغرى مما جعل معادلته مع ميثرا أسهل في ذلك الجزء من العالم القديم. وأخيرًا ، نظرًا لأن علماء الفلك في ذلك الوقت كانوا يعلمون أن البادئة التالية ستحدث بعد ذلك بوقت قصير (قبل 100 م) ، فإن التحول الوشيك في السماء & # 8212 الشمس تتحرك من برج الحمل إلى الحوت & # 8212 يمكن أن تضيف الوقود فقط إلى نار الطائفة ، مما يعطي أتباعها شيء لتوقع والتركيز عليه. في الواقع ، اكتسب عبدة ميثراس اهتمامًا متزايدًا في روما ، خاصةً من القرن الأول الميلادي فصاعدًا ، بالضبط في اللحظة التي حدث فيها تغير الشمس في & quot ؛ & quot ؛

وهكذا ، وفقًا لهذا المنطق ، كان ميثراس إلهًا مرصوفًا بالحصى من الأجزاء المستخدمة وقذف به إلى السماء لقتل ثورًا ودفع الكون إلى الوراء.ينسجم هذا السيناريو بشكل جيد مع البيانات المعروفة حول الميثراوية الرومانية ويعمل في توافق وثيق مع الممارسة الدينية القياسية في العصور القديمة ، لا سيما الطريقة التي تتداخل فيها مع القديم والجديد وتوسع ما تحتضنه الثقافة بالفعل ، مع أخذ أتباعها في اتجاهات مبتكرة ، ولكن في في نفس الوقت الذي يحتفظ فيه بحقائقه في الثقة ، فإن امتياز المبادرين & # 8212 يجعل كل شيء منطقيًا من الصعب عدم تصديق أن أطروحة Ulansey صحيحة. إذا كان الأمر كذلك ، فلا عجب أن هذا الدين خرج من البوابات بأسرع ما يمكن. لقد تم بناؤه مثل صاروخ لاهوتي موجه إلى السماء ذاتها التي يُزعم أن تتكشف عنها.

لكن البداية السريعة لا تعني دائمًا رحلة طويلة & # 8212 انظر إلى Akhetaten! & # 8212 وهذه العبادة خير مثال على ذلك. احترقت الميثراوية في نهاية المطاف ، إلى جانب العديد من الطوائف الأخرى وروما التي لعبت فيها ببراعة ، ومع ذلك في نفس الوقت الذي كانت فيه هذه الأديان تتلاشى ، اشتعلت نيران المسيحية في الحياة واشتعلت فيها النيران. ما الذي صنع الفرق بين الحياة والموت؟ لماذا انتصر واحد بينما فشل الكثيرون؟

لذا ، فإن أحد الأسئلة المركزية التي يواجهها المؤرخون هو كيف ولماذا سادت عبادة المسيح على عبادة جميع الآلهة الأخرى المتنافسة على الاهتمام في روما الإمبراطورية. في حين يمكن العثور على أوجه تشابه هنا وهناك ، فإن ديانات ميثرا وإيزيس وسيبيل لا تشبه المسيحية إلى حد كبير في الواقع. للذكاء ، إذا قيل أن ميثراس قد سكن السماوات تمامًا مثل المسيح ، وأن إيزيس قد روجت للتقشف والعفة ، وأن قرينة سايبيل أتيس قد ماتت وولدت من جديد في المجد ، فإن هذه تضيف ما يزيد قليلاً عن عدد قليل من أوجه التشابه السطحية ، تفوقها إلى حد كبير الاختلافات العميقة التي تميز أيًا من هؤلاء الأربعة عن الآخرين.

للإجابة على هذا السؤال ، من الضروري البحث خارج هذه المجموعة الرباعية عن إله يشترك في أكثر من صفة أو اثنتين من السمات العشوائية مع المسيح. إذا كان مثل هذا الإله موجودًا ، فسوف يساعدنا ليس فقط على فهم الميول الدينية للجمهور الذي أيد المسيحية وتبنيها بشكل أفضل ، بل قد يوضح أيضًا سبب تسليط مؤيدي يسوع على جوانب معينة من ألوهيته. لوضعها في العامية الإعلانية الحديثة ، يجب أن نحاول كشف ما & quotsold & quot الجماهير الرومانية على المسيح.

في الواقع ، لا يتطلب الأمر الكثير من البحث للعثور على إله في العالم الروماني يشترك مع المسيح في العديد من الميزات أكثر من Cybele أو Isis أو Mithras. ديونيسوس، الذي نتعلمه غالبًا هو يوناني ولكن عبادة الذين نشأت بالفعل في آسيا الصغرى ، تم إثباتها قبل أكثر من ألف عام من حياة يسوع ، بحلول عام 1200 قبل الميلاد على الأقل. بعد ذلك ، انتقل إلى اليونان ، وعبادته تنطوي على أسطورة تحمل تشابهًا صارخًا مع حياة المسيح كما يرويها الكتاب المقدس.

على وجه الخصوص ، تتضمن كتابات ديونيسوس & الاقتباس & quot ؛ اختلاطًا غير معتاد بين المجالين الفاني والإلهي ، وهو مزيج غريب من التاريخ والأسطورة. بينما أطلق عليه الإغريق القدامى & quotthe ابن زيوس & quot؛ & quot؛ في نفس الوقت تم وضع أساطيره على خلفية قريبة جدًا من مفهومهم لما حدث بالفعل في العصور القديمة البعيدة. بعبارة أخرى ، على عكس العديد من أقرانه الأولمبيين ، كان يُعتقد أن ديونيسوس عاش في ماض واقعي من نوع ما ، أو على الأقل لم يُنظر إلى أحد على أنه خيالي بالطريقة التي كانت بها العديد من الأساطير اليونانية الأخرى ، مثل قصة كرونوس وهو يأكل أطفاله أو الحرب بين الآلهة والعمالقة. مثل المسيح ، ديونيسوس إله تدور قصته في إطار تاريخي أكثر.

يشترك ديونيسوس ويسوع في خصائص أخرى أيضًا. كلاهما لديهما أمهات يلعبن دورًا حاسمًا في دينهما ، وتتركز عبادتهما على التعبير عن المشاعر القوية التي تحد من الهستيريا في بعض الأحيان. مثل المسيح أيضًا ، غالبًا ما يتم تصوير ديونيسوس على أنه شاب ملتح يروج ويحب ويثل في الآخرين ولكنه لم يشارك في كثير من الأحيان في الأعمال الغرامية أو الجنسية بنفسه. علاوة على ذلك ، تركز الأساطير المحيطة بالإله اليوناني على إذلاله على يد بشر قاسين خائفين ، وهو أمر آخر يشبه حياة المسيح. في بعض الاختلافات في كتابات ديونيسوس & الاقتباس ، & quot ؛ لقد قُتل بوحشية على يد أعدائه ، فقط لكي يولد من جديد وينتصر عليهم.

مع وضع هذا النموذج الأسطوري في الاعتبار ، دعنا نوجه انتباهنا جنوبًا ، من آسيا الصغرى إلى يهودا ، عالم ظل فيه العبرانيون منذ فترة طويلة مضطهدين من قبل سلسلة من السادة المستبدين: الآشوريون والبابليون والإسكندر وخلفاؤه وأخيراً روما. انطلاقا من هذا ، من السهل أن نرى كيف أدى الأمل القوي في الاستقلال إلى تعزيز فكرة أن الله سيأتي في يوم من الأيام بالفداء والانتقام. تمامًا كما هو الحال مع أسطورة خادمة لورين التي قفزت على جان دارك إلى الصدارة بعد عدة قرون ، ظهرت أحلام اليهود في التحرر في شكل بشري ، في شكل منقذ أطلقوا عليه المسيح، حرفيا بالعبرية & quotthe الممسوح. & quot باليونانية that كريستوس.

أضف إلى ذلك قليلًا من الفلسفة اليونانية ، نظام معتقد من نوع ما ولكنه محنك بالمنطق وليس العاطفة. تمتلئ النظم الفلسفية القديمة بالكلمات الطنانة مثل الشعارات، معنى في اليونانية & quotword ، & quot ، استخدم المصطلح الفيلسوف اليوناني القديم هيراكليتوس لتعريف ما جعل الكون متماسكًا. ملأت المصطلحات العلمية من هذا النوع آذان اليهود في تلك الأيام ، حيث أن العديد من العبرانيين في ذلك الوقت & # 8212 وكل واحد بارز & # 8212 يفهم اليونانية. كانت أيضًا اللغة الشائعة المشتركة في جميع أنحاء الشرق الأدنى ، وهي أخرى من موروثات الإسكندر ، وهذا هو سبب كتابة العهد الجديد بهذه اللغة ، لإعطائها جاذبية على أوسع نطاق ممكن.

ضع كل هذه المكونات معًا & # 8212a الإله الذي يموت ويولد من جديد مثل ديونيسوس أو أتيس ، الأمل اليهودي في المسيح والفكر اليوناني & # 8212 يحركهما لمدة قرن أو قرنين فوق مرجل هائج من الاضطرابات الثقافية ، ومن المحتمل أن يبدو الدين الناتج مثل المسيحية. إذا كان هذا يبدو وكأنه إجراء قاسٍ إلى حد ما لواحدة من أهم الحركات في الحضارة الغربية ، فلا يوجد شيء عرضي أو مقلوب حول الإشارة إلى مدى صعوبة ذلك. ليس لاستنتاج أن مؤلفي المسيحية اتبعوا نوعًا من وصفة النجاح في أيامهم. علاوة على ذلك ، فإن طعم المدخل الذي قدموه في النهاية كان جيدًا كما حدث للرومان الذين احتشدوا في بوفيه المعتقدات حيث اختاروا واختاروا من بين مجموعة واسعة من الطوائف ، يجادل بقوة بأن قادتها أسسوا جهودهم لبناء دين جديد في فهم عميق للثقافة التي سكنوها & # 8212 وليس فقط العالم اليهودي أيضًا ، ولكن العالمين اليوناني والروماني أيضًا & # 8212 لأنه من عبقريتهم نشأ نظام لاهوتي له تأثير قوي وفوري ، إن لم يكن قويًا على الفور.


خامساً- الخاتمة: & quot؛ عقيدة & quot؛ المسيحية

وهكذا دخلت المسيحية في دراما الحياة القديمة & # 8212 ، وعلى وجه الخصوص ، الثقافة الحضرية الرومانية & # 8212 في وقت متأخر من المسرحية. على مجموعة مكدسة بالفعل إلى السقف مع النشوة وعلم التنجيم والألغاز والآلهة الإمبراطور ، وجد المسيحيون الأوائل مساحة صغيرة للجلوس ، ناهيك عن المناورة. ومع ذلك ، في إنشاء مساحة تميزهم على أنهم مختلفون عن منافسيهم الدينيين العديدين ، قاموا بطريقة ما بتأمين مكانة ، صغيرة جدًا في البداية ، وفي ما يجب أن يُنظر إليه على أنه أكثر ما يميز صعودهم ، لا سيما بالنظر إلى قلة ما يجب عليهم فعله. العمل معهم في البداية ، لقد نجوا من ولادة دينهم وطفولتهم ووجدوا في النهاية طريقة لاحتلال مركز الصدارة.

وهذا يجعل من المهم للغاية فهم كل الأشياء التي تعمل لصالح المسيحية ، وتعاقب القرارات الحكيمة طويلة المدى التي يتخذها متعاقبون من القادة المسيحيين في فترة الدين الأساسية. من الواضح أن المهندسين المعماريين المحنكين لم يقيّموا فقط المناخ المتطور للثقافة الرومانية برؤية ثاقبة & # 8212 ناهيك عن الصدارةالبصر & # 8212 لكنه فهم جيدًا أيضًا كيفية تجنب المغالطات التي خنقت منافسيهم في النهاية وخنقتهم.

إن فهم هذه الاستراتيجيات هو أمر أساسي في فهم إنجازات المسيحيين الأوائل. دعونا نراجع ، إذن ، بعضًا من أهم جوانب عملية صنع القرار تلك ، على وجه الخصوص ، حيث تحايلت هذه العبادة على الخيارات السيئة التي حُكم عليها في النهاية بالانقراض:

& # 8226 أولاً ، على عكس الأنظمة الفلسفية اليونانية التي كان من الواضح أن عددًا من المسيحيين الأوائل على دراية بها. وقد سمح ذلك لمؤيديها بتجنب الاعتداءات على أساس المنطق واللجوء إلى & quotmystic revelation ، & quot إذا وعندما يتحمل الأساتذة بشدة. أي بتجنب & quot؛ الفخاخ المنطقية & quot؛ & quot؛ يمكن للدين الشاب أن يوقف النقاشات التي تهدد بتقويض افتراضاته الأساسية ، مثل العلاقة الدقيقة بين الله الأب وعيسى الابن. كما سنرى في الفصل التالي ، فإن المجتمعات المسيحية التي سمحت لهذه الأنواع من المناقشات بالاستمرار في نهاية المطاف انحدرت تحت وطأة & quotlogic & quot ، وانحلت في صراع داخلي هرطقة. عرف القادة المسيحيون الأكثر فاعلية وبصيرة متى يجب أن يقولوا ، & quot؛ توقف عن طرح الأسئلة! إنه لغز. & quot

& # 8226 وعلى الرغم من أن المسيحية مليئة بالأسرار ، إلا أن المسيحية لم تروج لنفسها أبدًا على أنها عبادة غامضة مثل Mithraism أو عبادة إيزيس ، حيث كان النداء الأساسي للمبتدئين ، والمعرفة بـ & quotsecret & quot التي يتقاسمها القليلون ، منعت المدافعين في وقت لاحق من القدرة على نشر العبادة & quot؛ بحرية في الأماكن العامة. من المؤكد أن القادة المسيحيين الأوائل رأوا أنه حتى لو كانت حركتهم بطيئة في الاستيعاب ، فمن الأفضل على المدى الطويل عدم إنشاء نادٍ للأعضاء فقط.

& # 8226 المسيح ، علاوة على ذلك ، لم يكن إلهًا نموذجيًا & # 8212 جاءت انتصاراته النهائية بشكل أساسي بعد الموت & # 8212 وعلى عكس الآلهة الأخرى مثل ديونيسوس الذي قيل أنه & quot؛ & quot & quot ويولد من جديد ، لم يعد الإله المسيحي شخصيًا (أو على الأقل كان لديه ليس بعد عندما تم صياغة الدين) لسحق منتقديه وإظهار قوته الهائلة بعبارات حقيقية وملموسة. كان الأباطرة الرومان الإلهيون على النقيض تمامًا ، وكانوا يعبدون لسبب كونهم بارزين وشيكين ، ناهيك عن كونهم قاتلين. لكن لا بد أن مؤلفي المسيحية قد رأوا السهولة المزعجة التي جاءت بها هذه الآلهة الإمبراطورية وذهبت. في الواقع ، مع مرور الوقت ، أصبح من الصعب فقط تذكر جميع & quot؛ الآلهة & quot الذين حكموا كإمبراطور. والأسوأ من ذلك ، إذا فعلت ذلك ، فقد دعاك فقط إلى إجراء مقارنات شائنة. في المقابل ، لم يكن هناك سوى يسوع واحد ، إله قوي في السماء ، إن لم يكن على الأرض ، وعلى أي حال لم يكن بحاجة إلى استعراض قوته خلال فترة سجنه القصيرة لأن ورقته الرابحة كانت & quot؛ القوة في الضعف. & quot

& # 8226 وفيما قد يكون القرار الأكثر حكمة من بين الجميع ، واصل القادة المسيحيون اتصالاتهم مع بعضهم البعض ولم يسمحوا بانقسام دينهم بشكل سيء ، على سبيل المثال ، مثل عبادة داعش. يجب أن تكون رسائل بولس بمثابة نموذج مهم لأولئك الطموحين للحفاظ على المسيحية متكاملة عالميًا. وقد أتى هذا التقليد ثماره في وقت لاحق عندما أصبح الدين يمارس على نطاق واسع وشائعًا ، وعلى هذا النحو ، ألهم بشكل طبيعي كل أنواع النقاش ، وهي الخطوة الأولى الزلقة نحو الانقسام. على الرغم من أن المسيحية قد تشرذمت في النهاية ، وعلى محمل الجد & # 8212 عدة مرات ، في الواقع & # 8212 لم يكن هناك أي معنى بين دعاة المسيحية الأوائل ، ولم يكن هناك الكثير منذ ذلك الحين ، هذا الانقسام مقبول ويجب التسامح معه.

لكن يجب أن نتذكر أن الانقسام هو جوهر تعدد الآلهة ، وكذلك الاعتراف بأن الأديان الأخرى لها صلاحيتها الخاصة. من جذورها اليهودية ، ورثت المسيحية وجهة نظر مختلفة تمامًا عن هذا & agrave la carte طريقة العبادة ، مفهوم التفرد. كانت بالتأكيد فكرة جديدة بالنسبة لمعظم الرومان ، الفكرة القائلة بأنه يجب على المتحولين أن يتخلوا عن جميع أشكال العبادة الأخرى عندما يعتنقون المسيح. هذا الإصرار على فرض خيار نهائي بنهاية جسيمة ولا رجعة فيها بدا للكثيرين ، بلا شك ، عبئًا غير معقول على الأتباع المحتملين ، وهو مبدأ محفوف بالمخاطر بشكل خاص بالنسبة لطائفة شابة وضعيفة ، ولكن ثبت العكس تمامًا. تبين أن المطالبة بالحصرية طريقة رائعة للعب اللحظة التاريخية.

سعى العديد من الرومان ، المليئين بكل أنواع العبادة وتجريدهم من حرية التعبير & # 8212 ، وهو ما يعني أيضًا الفكر الحر & # 8212 من خلال تعاقب الأباطرة الضروري بشكل متزايد ولكن الأكثر استبدادًا ، إلى طرق لتأكيد أنفسهم كأفراد ، وبعض الخيارات يمكنهم أن يسموها صدقهم. ومن بين كل ما قدمته ، فإن حرية الاختيار هي أفضل ما تقدمه المسيحية ، إثبات لشخصيته ، وطريقة للبصق في مواجهة ازدراء المجتمع. وليس هناك دليل على ذلك أفضل من أنواع الأشخاص الذين ناشدهم الدين في البداية: العبيد والنساء في المقام الأول ، بالإضافة إلى آخرين من تعداد روما الواسع للأقليات ، أولئك الذين لديهم القليل من حرية الاختيار أو لم يكن لديهم أي حرية في الاختيار بخلاف ذلك. يترنح في القمة ، سماسرة السلطة ، الرجال المسؤولون ، سيستغرق ذلك وقتًا أطول ويتطلب بعض التعديل في السياسة ، وهو بالضبط المكان الذي يأخذنا فيه التاريخ بعد ذلك.


بوتيايا

بيرويا

جوناروبولو ، ل. هاتزوبولوس. النقوش كاتو مقدونيا الأول: النقوش Beroeas (EKM). أثينا 1998.

    - قانون الجمباز ، الثلث الأول من 2 ج. قبل الميلاد - رسالة ديميتريوس ، ابن أنتيغوناس غوناتاس ، فبراير 248 قبل الميلاد - رسالة إمبراطورية هادريان ، 119-138 (127؟) م - رسالة ماركوس أوريليوس ولوسيوس فيروس إلى البيرويين ، 161-169 م - إهداء زيوس هيبسيستوس ، مايو 119 م - إهداء لزيوس هيبسيستوس ، بارتياح ، من 2 إلى 3 ج. ميلادي - الإهداء لإيزيس لوشيا ، النصف الأول من القرن الثاني الميلادي. م - سجل الهبة من الصناديق الخاصة لقناة مياه ، نهاية الأول ، بداية القرن الثاني ج. م - العتق ، 239-229 قبل الميلاد - العتق ، 2 ج. العتق ، يونيو 181 م - العتق ، يونيو 240 م - العتق ، مارس 262 م - النقش الفخري ، 69-84 م - النقش الفخري ، 79-81 م - الكتابة الفخرية ، 98 م - النقش الفخري ، 3 ج. م - النقش الفخري ، 2 ج. ميلادي؟ - النقش الفخري ، 1 ج. م - النقش الفخري ، بداية 2 ج. م - النقش الفخري ، 2 ج. م - النقش الفخري ، منتصف الثالث ج. م - النقش الفخري ، بعد 249/50 م - النقش الفخري ، النصف الأخير من 1 ج. م - النقش الفخري ، بداية من 3 ج. م - النقش الفخري ، نهاية 1 ج. م - النقش الفخري ، نهاية 1 ، بداية 2 ج. م - كتالوج Ephebic ، 177/78 م - قائمة المنتصرين ، النصف الأول من 2 ج. قبل الميلاد - فهرس الأسماء ، من الثاني إلى الثالث ج. م (قبل 212) - نقش جنائزي ، النصف الأول من القرن الثاني الميلادي. قبل الميلاد - النقش الجنائزي ، 2 ج. قبل الميلاد - نصب جنائزي بارز ، النصف الأول من القرن الأول الميلادي. قبل الميلاد - النقش الجنائزي ، 2 ج. م - النصب الجنائزي مع النحت ، 2 ج. قبل الميلاد - نصب جنائزي بارز ، من 2 إلى 1 ج. قبل الميلاد - النقش الجنائزي ، 2-1 ج. قبل الميلاد - النصب الجنائزي مع الارتياح ، 1 ج. قبل الميلاد - نصب جنائزي بارز ، منتصف القرن الأول الميلادي. م - النصب الجنائزي بالنقش البارز ، بداية من القرن الثاني الميلادي. م - النصب الجنائزي مع النحت البارز ، 1 ج. قبل الميلاد - النقش الجنائزي ، 2 ج. قبل الميلاد - النصب الجنائزي بالنقوش ، بداية القرن الأول الميلادي. قبل الميلاد - النقش الجنائزي ، 1 - 2 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 - 3 ج. م - النقش الجنائزي بالنقش البارز 3 ج. م - النقش الجنائزي ، بداية 2 ج. م - النصب الجنائزي بالنقش البارز ، بداية من القرن الثالث الميلادي. م - نصب جنائزي بارز ، 3 ج. م - النقش الجنائزي ، النصف الأول من 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 ج. ميلادي؟ - النقش الجنائزي ، 2 ج. م - نصب جنائزي بارز ، 2 - 3 ج. م - النقش الجنائزي ، بداية القرن الثالث ج. م - نصب جنائزي بارز ، 2 - 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 - 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 - 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 - 3 ج. م - النصب الجنائزي بالنقش البارز ، النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي. م - نصب جنائزي بارز ، 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 - 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 - 3 ج. ميلادي؟ - النقش الجنائزي من 2 إلى 3 ج. م - النقش الجنائزي ، النصف الثاني من 2 ج. م - النقش الجنائزي ، نهاية 1 ج. م - النقش الجنائزي ، النصف الأول من 2 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 - 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 - 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 ج. م - النصب الجنائزي مع النحت ، 2 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 - 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 - 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 1 - 2 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 - 3 ج. م - النصب الجنائزي مع النحت البارز ، 2 ج. م - النصب الجنائزي بالنقش البارز ، النصف الأول من القرن الثاني الميلادي. م - النصب الجنائزي مع النحت البارز ، 2 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 - 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 ج. م - النصب الجنائزي بالنقش البارز ، بداية من القرن الثاني الميلادي. م - نصب جنائزي بارز ، 2 - 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 1 ج. م - النصب الجنائزي مع النحت ، 2 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 - 3 ج. م - النقش الجنائزي ، النصف الأول من 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 2 ج. م - النقش الجنائزي ، 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 3 ج. م - النقش الجنائزي ، نهاية 1 ج. م - النصب الجنائزي بالنقش البارز ، منتصف القرن الثاني الميلادي. م - النقش الجنائزي ، بداية القرن الثالث ج. م - النقش الجنائزي ، بداية القرن الثالث ج. م - النقش الجنائزي ، بداية القرن الثالث ج. م - نصب جنائزي بارز ، 2 - 3 ج. م - نصب جنائزي بارز ، 3 ج. قبل الميلاد - النقش الجنائزي ، 2 ج. م - النقش الجنائزي ، بداية القرن الثالث ج. م - النقش الجنائزي ، 2 ج. م - النقش الجنائزي ، 3 ج. م - النقش الجنائزي - ثنائي اللغة ، النصف الأول من 2 ج. م - نقش مسيحي ، 5 - 6 ج. م - النقش الجنائزي ، 6 ج. ميلادي؟ - النقش الجنائزي من الخامس إلى السادس ج. م - النقش الجنائزي المسيحي ، من الخامس إلى السادس ج. م - نقش جنائزي مسيحي ، من 3 إلى 4 ج. م - النقش الجنائزي ، 4-5 ج. ميلادي؟ - جزء من الطبيعة غير المؤكدة ، فترة الإمبراطورية الرومانية؟ - خطاب إمبراطوري إلى المقدوني كوينون ، من أسوماتا - ثنائي اللغة ، من الثاني إلى الثالث ج. م - النصب الجنائزي البارز ، من نيا نيكوميديا ​​، 4 ج. قبل الميلاد؟ - نصب جنائزي بارز ، من Nea Nikomedeia - اللاتينية ، بداية القرن الثاني الميلادي. ميلادي؟ - نصب جنائزي بارز ، من باتريس ، 2 - 3 ق. م - نقش جنائزي ، من راشي ، القرن الأول ج. قبل الميلاد - نقش جنائزي ، من راشي ، 1 ج. قبل الميلاد؟

بيتساس ، دكتوراه ، M.B. Hatzopoulos و L. Gounaropoulou و P. Paschidis. نقوش du Sanctuaire de la Mère des Dieux Autochtone de Leukopétra (Macédoine). (آي لوك.) ميليتيماتا 28- أثينا 2000.

    - الشظية 141/2 م. - العتق بتكريس العبد ، 171/2 م؟ - 28: العتق بتكريس العبد ، 191/2 م 36: العتق بتكريس العبد ، 193/4 م - تكريس (جزء من؟) الدخل ، 192/3 م (أسفل) - العتق بتكريس العبد ، 193/4 م - عتق العبيد بتكريسه ، 193/4 م. - عتق العتق بتكريس العبد ، 210/11 م.
  • اولا لوك. 63 (انظر 106 أدناه) - جزء من عتق عن طريق التكريس ، 213/4 أو 215/6 م - 79: عتق بتكريس طفل ، 230 يونيو ، 231 ، أو 232 م 7: عتق بتكريس عبد صغير ، 171/2 م - إعتاق العبيد ، 233/4 م - إعتاق العبيد ، 99 (وسط) ، مايو 244 م 116 (يسار) ، أكتوبر 309 أو 311 م 117 (أعلى اليمين) ، أكتوبر 311 118 م (أسفل اليمين) ، 313 أكتوبر. - إعتاق العبيد بتكريسهم - 106 (يسار) ، 252/3 م (؟) 63 (يمين) ، 212/3 م 143 (أعلاه) ، بعد 212/3 م - العتق بالتكريس ، مايو 254 م
  • اولا لوك. 116-118 (انظر 99 أعلاه) - عتق بتكريس طفل ، تاريخ؟ - إهداء العبد ، التاريخ؟ - جزء ، تاريخ؟ - جزء ، تاريخ؟ - جزء ، تاريخ؟ - شظية من عتق بتكريس عبد ، تاريخ؟
  • اولا لوك. 143 (انظر 106 أعلاه) - جزء من عتق بتكريس عبد ، ج. 185/6 م؟ - العتق بتكريس العبد ، التاريخ؟ - جزء ، تاريخ؟ - جزء ، تاريخ؟

إيديسا

كورماك ، ج. "نقوش من مقدونيا ،" السنوي للمدرسة البريطانية في أثينا 58 (1963) 20-29.

    - المرسوم Ephebic ، 180/81 م. - الكتابة الجنائزية ، 234 م. - شاهدة جنائزية منقوشة ، 2 - 1 م. م - نصب جنائزي بارز ، 3 ج. م - النقش الجنائزي ، 3 ج. م - المذبح الجنائزي البارز ، 2 ج. ميلادي - إهداء لزيوس هيبسيستوس ، 2 ج. ميلادي

كورماك ، ج. "نقوش من الرها المقدوني وبيلا" دراسات مقدمة لديفيد مور روبنسون (1953) 374-381 + لوحات.

    - النصب الجنائزي ، 128/29 م. - المذبح الجنائزي ، القرن الثاني أو الثالث. م - نصب جنائزي بارز ، 2 أو 3 ج. م - المذبح الجنائزي ، 168/69 م - إهداء أم الآلهة ، 211/12 م - إهداء عبد لأم الآلهة ، 237/38 م - المذبح الجنائزي لإبكتيتوس ، منتصف القرن الثاني م. م - التابوت ، 2 ج. ميلادي؟

كورماك ، ج. "تقرير مرحلي عن النقوش اليونانية لـ Trite Meris لـ IG X ،" مقدونيا القديمة. قراءة الأوراق في الندوة الدولية الأولى التي عقدت في سالونيك ، 26-29 أغسطس 1968 (1970) 193-202 + لوحة.

ديميتساس ، إم. هو مقدونيا. أثينا 1896.

باباجورجيو ، ب. "Kyrias theas Mas aniketou، epekoou naos en Edessei tei Makedonikei (Vodenois) kai 14 epigrammata،" أثينا 12 (1900) 65-88.

    - إهداء العبد ، كاساندروس ، إلى ما ، ديستروس 3 ، 224 م - إهداء العبد ، فيليبوس ، وزوجته ، تينيا ، إلى ما ، ديوس ، 247 م

Pelekides ، S. "Anaskaphe Edesses ،" Archaiologikon Deltion 8 (1923) 259-269.

    - إهداء لزيوس هيبسيستوس تكريما لفيبيوس ، بارتياح ، بيريتوس ، 51 م. - إهداء لزيوس هيبسيستوس بارتياح ، بداية القرن الأول الميلادي. ميلادي

Plassart، A. "Inscriptions de Piérie d'Émathie et de Bottiée،" Bulletin de Correspondance Hellénique 47 (1923) 163-189.

ميزا

كورماك ، ج. "نقوش من بيلا وإديسا وبيرو ،" Archiv für Papyrusforschung 22 (1973) 203-210.

ملحق Epigraphicum Graecum

بيلا

كورماك ج. "نقوش من بيلا وإديسا وبيرو ،" Archiv für Papyrusforschung 22 (1973) 203-210.

ديميتساس ، إم. هو مقدونيا. أثينا 1896.

إدسون ، سي "مقدونيا" دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية 51 (1941) 125-136.

ستروك ، أ. "Inschriften aus Makedonien" MDAI (A) 27 (1902) 305-320.


من مصر إلى اليونان

عندما غزا الإسكندر الأكبر مصر عام 332 قبل الميلاد ، ازدهرت عبادة إيزيس وتوسعت خارج حدود بلاده. بدلاً من فرض الرقابة على الديانات المحلية للمصريين ، اعتنقها الإسكندر. أثناء زيارته لمدينة ممفيس ، قدم الإسكندر تضحيات لأبيس ، وهو إله ثور مصري مرتبط أيضًا بأوزوريس ، وربط قوة الإله بحكمه. (شاهد صور مومياء مذهلة ونابضة بالحياة في مصر القديمة).

بعد وفاة الإسكندر عام 323 قبل الميلاد ، تولى أحد جنرالاته ، بطليموس الأول سوتر ، السيطرة على مصر واستمر في ممارسة التسامح الديني. ستستمر هذه السلالة ، المسماة البطالمة ، في توحيد النخبة المقدونية الجديدة مع السكان المصريين المحليين من خلال الإيمان.

تقع جزيرة فيلة في صعيد مصر بالقرب من حدود السودان الحديثة ، وكانت مقدسة لإيزيس. تم بناء المعابد لها هناك منذ القرن السادس قبل الميلاد. بدأ بناء معبد جديد مثير للإعجاب لإيزيس قبل وقت قصير من غزو الإسكندر وانتهى من قبل بطليموس الثاني فيلادلفوس وخليفته بطليموس الثالث يورجتس في القرن الثالث قبل الميلاد.

في ظل الحكم البطلمي ، تم دمج جوانب أوزوريس وأبيس مع سمات الآلهة اليونانية ، بما في ذلك زيوس وهاديس ، لإنشاء إله توفيقي ، سيرابيس. ساعد ارتباطه بالعالم السفلي ، وبالتالي مع أوزوريس ، واضعي عبادة البطالمة الجديدة على الاستقرار على إيزيس كقرينة لسيرابيس.

كان مركز عبادتهم في الإسكندرية ، وهي مركز تجاري رئيسي في عهد البطالمة. بالنسبة لتجار الإسكندرية ، ارتبطت إيزيس وسيرابيس بالازدهار بالإضافة إلى الآخرة والشفاء والخصوبة.


فن المقاطعات الرومانية

جزء من Tabula Peutingeriana ، مع مدينة روما في الوسط (Österreichische Nationalbibliothek ، Hofburg ، فيينا).

في منتصف القرن الثاني الميلادي ، غطت الحكومة الإمبراطورية الرومانية الإمبراطورية بشبكة كاملة من الطرق المبنية بالحجارة متعددة الأضلاع. تم الاحتفاظ بنسخة مخلصة إلى حد ما من خريطة الإمبراطورية الرومانية من العصور الوسطى. تضمنت هذه الخريطة العديد من المدن الرئيسية وحتى مواقع بعض بيوت الشباب. تُعرف هذه الخريطة باسم & # 8220Peutinger Table & # 8221 أو & # 8220تبولة Peutingeriana“.

كان للمراكز البحرية العظيمة للإمبراطورية ، مثل ميناء أوستيا ، نظام شوارع متطور بالإضافة إلى مخازن الحبوب أو المستودعات لتخزين الحبوب والزيت والنبيذ. كان لهذه المدن الساحلية أيضًا معابد لجميع الأديان التي تمارس في الإمبراطورية ، فضلاً عن أماكن للترفيه عن التجار الذين يعيشون هناك ، وللأجانب القادمين من مقاطعات أخرى للتجارة. أوستيا كانت ميناء روما الرئيسي ومركزًا تجاريًا مهمًا خاصةً مع إفريقيا. الشرق.

أدت الطرق الرومانية العظيمة إلى جرمانيا والغال عن طريق عبور جبال الألب ، ومن هناك قادت إلى بريطانيا وإسبانيا. في إسبانيا والغال ، تتبع العديد من الطرق الحديثة الحالية نفس تخطيط الطرق الرومانية التي تم تتبعها عمومًا باتباع خطوط مستقيمة بغض النظر عن المنحدرات الوعرة ومناطق المستنقعات - التي تتطلب جهدًا هندسيًا هائلاً - والأنهار - التي بنوا من أجلها جسورًا كبيرة - و حتى الأنفاق.

جسر الكانتارا ، عند نهر تاجوس (الكانتارا ، إسبانيا) ، 104-106 م. جسر بونت جوليان (أو جسر جوليان) ، في كالافون ، جنوب شرق فرنسا ، 3 قبل الميلاد.

العديد من الجسور من شبه الجزيرة الأيبيرية رومانية الأصل وتتميز بتخطيط دائري / دائري باتجاه مصب النهر وتخطيط إسفين باتجاه جانب المنبع. يحتوي جسر Alcantara عند مدخله على معبد صغير مخصص للجسر المؤله. يُظهر هذا الجسر العملاق أناقة الخطوط وهو أفقي تمامًا على عكس معظم الجسور الرومانية التي لها شكل مقوس (من المركز نزلوا إلى كل جانب من ضفاف النهر).

جسر بونت دو جارد (أو جسر جارد) ، عند نهر جاردون ، فيرس بونت دو جارد بالقرب من ريمولين ، جنوب فرنسا ، كاليفورنيا. 40-60 م. قناة سيغوفيا (إسبانيا) ، كاليفورنيا. القرن الأول الميلادي.

كانت القنوات الرومانية عبارة عن أعمال هندسية ضخمة تشبه الجسور. إحداها ، قناة بونت دو جارد في بروفانس ، تشبه جسرًا يتضمن ثلاثة مستويات من الأقواس مع جريان المياه في القناة العليا. في إسبانيا ، لا تزال قناة سيغوفيا ذات المستويات الثلاثة سليمة تقريبًا ولا تزال هناك بقايا هائلة لما كان يجب أن يكون أعظم القنوات المائية الرومانية: قناة ميريدا من القرن الخامس الميلادي. كمثال على القناة الرومانية ذات المستويين هي قناة تاراغونا. يمكن أيضًا العثور على القنوات الرومانية في مقاطعات إفريقيا.

قناة ميريدا أو أكويدوكتو دي لوس ميلاغروس (قناطر المعجزات) ، ميريدا ، إسبانيا ، كاليفورنيا. القرن الأول الميلادي. قناطر زغوان أو قناطر هادريان في تونس (إفريقيا) 100-199 م.

في روما وكذلك في مقاطعاتها ، كانت بوابات المدينة محاطة ببرجين دفاعيين. اعتبرت هذه البوابات أيضًا مباني شبه مقدسة وتم تحديد مواقعها بدقة في ما يسمى بوميريوم أو منطقة حائط. في بعض المدن الإستراتيجية ، كان لأبواب هذه الأسوار أبعاد هائلة ، مشهورة بورتا نيجرا في ترير (ألمانيا) ثلاثة مستويات من الأروقة. في إسبانيا ، لا تزال العديد من المدن لديها بواباتها وجدرانها الرومانية ، على الرغم من تعديلها وتزيينها خلال العصور الوسطى. كانت الجدران تقطع أحيانًا بأبراج مربعة أو مستديرة كما هو الحال في لوغو. توجد أيضًا بقايا كبيرة لهذه الجدران الرومانية في تاراغونا وليون وأفيلا وطليطلة وقرطبة وميريدا.

بورتا نيجرا (أو البوابة السوداء) ، في ترير ، ألمانيا ، 186-200 م. الطريق الروماني القديم & # 8220Cardo & # 8221 في البتراء ، الأردن.

كان الجزء الداخلي من المدينة الرومانية حضريًا بشكل عام وفقًا للنمط المائل القديم الذي فرض طريقين رئيسيين: كاردو *(شارع شمال-جنوبي) و ديكومانوس * (شارع شرق-غرب) والذي يجب أن يتقاطع بزاوية قائمة. في تقاطع هذين الشارعين الرئيسيين ، تم بناء المنتدى أو الساحة الرئيسية في كثير من الأحيان بأروقة. وشمل المنتدى البازيليكا والمعبد الرئيسي والمتاجر التي تحيط به. أشهر مثال على منتدى من مدينة رومانية صغيرة هو مدينة بومبي. عادة في كل نهاية من المنتدى كان هناك قوس النصر بمثابة باب مدخل إلى الساحة الضخمة الضخمة. تيمقاد ، وهي مدينة أفريقية أسسها تراجان ، لديها أفضل الآثار المحفوظة لمدينة رومانية بعد بومبي. إلى جانب معبد المنتدى ، كانت هناك مدينة رومانية بها معابد أخرى مخصصة للآلهة الثانوية: كان في بومبي معابد لأبولو وإيزيس وميركوري وأسكولابيوس.

طائرة لمدينة لوكا الرومانية القديمة ، تُظهر طرق كاردوس وديكومانوس الرئيسية. منتدى بومبي. قوس النصر في تراجان داخل أنقاض مدينة تيمقاد الرومانية.

كانت الشوارع الثانوية موازية لكليهما عبر الكاردو و عبر ديكومانوس مما يعطي تخطيط المدينة & # 8217s مظهرًا متقلبًا. كانت هذه الشبكة نموذجية أيضًا في المعسكرات العسكرية التي أعطت منشأ للعديد من المدن مثل ليون ، في إسبانيا ، والمدن الإنجليزية التي تنتهي أسماؤها بـ & # 8211سيستر فساد لللاتينية كاسترا * تعني المباني أو قطع الأراضي المحجوزة أو المشيدة لاستخدامها كموقع دفاعي عسكري.

طائرة تابعة للمعسكر الروماني العسكري أو قلعة إنتشتوثيل في اسكتلندا.

كان المسرح المدرج عنصرًا لا غنى عنه في مدينة إقليمية رومانية. بعض المدرجات المتبقية في المقاطعات الأفريقية هائلة. هناك أيضا أنقاض المدرجات الرومانية في نيمس وآرليس (بروفانس) ، بادوفا وفيرونا (إيطاليا) ، بولا (دالماتيا) ، الجم (أفريقيا) & # 8230

حلبة نيم ، كاليفورنيا. 70 م. (جنوب فرنسا).

من بين جميع المدرجات الرومانية المحفوظة حتى يومنا هذا ، فإن المدرج الموجود في بومبي هو بلا شك أقدم العديد من النقوش التي تشير إليه والتي تكشف أنه كان معروفًا باسم اسبكتاكولو (تسلية). بدت العروض التي عُرضت في مدرج روماني تشبه إلى حد كبير احتفالاتنا الشعبية اليوم ولكنها تم توسيعها بشكل كبير والتأكيد على طبيعتها الوحشية. رحب الرومان القدماء بإراقة الدماء. ترجع ضراوة المعارك المصارعة ، التي احتفلت بها الجماهير بحماس ، إلى الألعاب الجنائزية للإتروسكان.

مدرج بومبي ، أقدم مدرج روماني باقٍ ، كاليفورنيا. 80 قبل الميلاد. داخل مدرج بومبي.

بالإضافة إلى المدرج ، كانت معظم المدن الرومانية بها مسرح. كمثال على أفضل المسرح الروماني المحفوظ هو مسرح أورانج في بلاد الغال. يوجد أيضًا مسرح أسبندوس في آسيا الصغرى ومسرح بصرى في سوريا ومسرح تيمقاد وتوغا في إفريقيا ومسارح ميريدا وروندا وساغونتو في إسبانيا.

مسرح أورانج ، في أورانج ، جنوب فرنسا ، أوائل القرن الأول الميلادي.

من العناصر المهمة الأخرى للمدينة الرومانية الحمامات العامة مثل تلك الموجودة في بومبي وتيمقاد ، أو حمامات باث في إنجلترا التي لا تزال تظهر أنقاض الحمامات الرومانية القديمة.

حمامات المنتدى في بومبي. الحمامات الرومانية ، في باث ، سومرست ، جنوب غرب إنجلترا ، كاليفورنيا. 60 م. المبنى فوق مستوى قواعد الأعمدة هو بناء لاحق ، ولم يكن جزءًا من المبنى الروماني. إعادة بناء كأس تراجان في Adamclisi ، (رومانيا) ، كاليفورنيا. 109 م.

نوع مميز جدًا من المدن الرومانية ، يختلف نوعًا ما عن المقاطعات ، كانت المعسكرات المحصنة للجيوش الرومانية التي تم تحضرها أيضًا وفقًا لخطة منتظمة إلى حد ما. كانت هذه المدن مربعة إلى حد ما ، مع حفرة وجدران ، وكانت شوارعها بها أماكن إقامة للجنود مع غرف أكبر مخصصة لكبار المسؤولين في الدولة. بريتوريوم. كان للجيوش أيضًا فنانون حصريون وأظهروا ميلًا للمباني التذكارية. أهم عمل فني للمهندسين المعماريين والنحاتين العاملين في الجيش الروماني هو النصب التذكاري الكبير بالقرب من آدم كيليز في بيسارابيا (الآن داخل رومانيا). كان برجًا دائريًا صلبًا مع إفريز من الأعمدة بالتناوب مع الأعمدة ، وكان فوقها سقف مخروطي الشكل وبنية مثمنة الأضلاع تحتوي على لوحة مكونة من أسلحة ودرع. احتوت هذه المجازات على تركيبات ذات نقوش مسطحة والعديد من الشخصيات التي ألهمت فيما بعد زخارف الزخرفة المستخدمة في أواخر العصور الوسطى. يحافظ برج آدم كيليز على الرمز الروماني المميز لـ غنيمة*(تروفيو). الكأس من أصل لاتيني بعيد جدًا ، وقد تم استخدامه في وقت مبكر من فترة الجمهورية وكان يستخدم تقليديًا حتى أيام الإمبراطورية. في الأصل ، كانت الكأس عبارة عن شجرة أو عمود مزروع في المكان الذي انتصر فيه الجيش في حملة أو معركة ، وكان مزينًا بمجموعة من الأسلحة المأخوذة من المحتل. كان عرضًا لـ العبقري مكان للمكان امتنانًا للنصر الذي تحقق. في البداية ، كانت الجوائز عبارة عن أشجار مزينة بأسلحة ارتبط بها اثنان من زعماء العدو والرئيس رقم 8217 للتجويع ، ولكن سرعان ما أراد الرومان أن تكون شهادات النجاح العسكري هذه أكثر ديمومة ولذا فقد تم بناؤها بقواعد ضخمة للحفاظ على الكأس الحقيقية منحوتة في الحجر. أمثلة أخرى على الجوائز هي جوائز Pompey & # 8217s عند مدخل إسبانيا في تلخيص من جوائز البيرينيه وأغسطس & # 8217 عند مدخل بلاد الغال في نيس.

ميدان (رقم 14) من كأس تراجان ، يظهر جنديًا رومانيًا مع بريد مانيكا * ورمح مع داتشيان فالكسمان * (متحف Adamclisi). البقايا الأصلية لكأس تراجان (متحف Adamclisi).

وبطبيعة الحال ، فإن التجار والمزارعين الذين يعيشون في المقاطعات حصلوا على & # 8220 الفن الروماني & # 8221 فقط الفن الذي جلبته الجحافل ، والذين قاموا بدورهم بزراعة فن خاص متأثر إلى حد ما باتصالهم بالأعراق المختلفة التي تعيش في حدود الإمبراطورية. المثال النموذجي لهذا الفن من المقاطعات المتأثرة بالفن العسكري هو نقوش ما يسمى Igelsaule، أو عمود Igel ، وهو ليس سوى قبر عائلة تاجر. إنه برج مربع به مستويات متعددة من النقوش وقمة هرمية ، وهو شكل متكرر للغاية في المقابر الرومانية حتى منذ السنوات الأولى للإمبراطورية.

عمود إيجل ، (إيجل ، ترير ، ألمانيا) ، كاليفورنيا. 250 م.

غالبًا ما تضمنت النقوش الجنائزية التي تم العثور عليها في المقاطعات الرومانية مشاهد الحياة اليومية التي توفر بعض الصور المثيرة للاهتمام & # 8220 & # 8221 حول العادات الرومانية في الأيام الأخيرة للإمبراطورية. من أحد هذه المقابر ، بالقرب من نيوماجين ، ظهرت بعض النقوش الموجودة الآن في متحف ترير والتي تخبرنا ، بإلمام جميل ، بأكثر الأشياء حميمية ، مثل درس قدمه مدير منزل ، أو تسريحة شعر سيدة نبيلة ، أو فعل تقديم هدية ، أو سداد دين.

الإغاثة تصور مشهد المدرسة ، من & # 8220Neumagen & # 8221 النقوش ، القرن الثاني الميلادي. (متحف Rheinisches Landes ، ترير ، ألمانيا). شاهدة جنائزية رومانية تظهر الأزواج (المتحف الأثري ، بيروت ، لبنان).

غالبًا ما تم تقليص الآثار الجنائزية من المقاطعات إلى شاهدة بسيطة ، وهو انحطاط في اللوحات الجنائزية اليونانية ، وكان لها صور داخل محراب صغير أو ميدالية. في بعض الأحيان تتراكم عدة صور لأفراد من عائلة واحدة في نفس شاهد القبر التذكاري. في إسبانيا ، تم العثور على نوع خاص من الشاهدة مع القليل من النقوش و قوس حدوة حصان * ممزوج بالورود الهندسية. تم استخدام شكل حدوة الحصان من قبل سكان القوط الغربيين في شبه الجزيرة الأيبيرية ولاحقًا من قبل العرب الذين ربما تعلموا ذلك من القوط الغربيين. ومع ذلك ، لا يُعتقد أن هذا الشكل من قوس حدوة الحصان أصله من إسبانيا ، لأنه لم يظهر في المعالم الأيبيرية الأخرى ، ولكنه كان شائعًا جدًا في سوريا وآسيا الصغرى. نظرًا لأن معظم اللوحات المزينة بقوس حدوة الحصان جاءت من ليون ، حيث كانت تقع الحامية الرومانية في إسبانيا ، فيمكن قبول أن هذا الشكل لقوس حدوة الحصان ، الذي حظي لاحقًا بقبول كبير في إسبانيا ، كان في الأصل من سوريا وما بعد ذلك. جلبتها الجيوش الرومانية إلى إسبانيا.

كان للفن العسكري الروماني بعض التماثل وقد يكون من الممكن أن أسلوب الفن الروماني الذي ظهر لاحقًا في المقاطعات اعتمد بشكل أكبر على الفن العسكري الذي جلبته الجحافل أكثر من الفن الرسمي القادم من روما.

واحدة فقط من هذه المقاطعات الرومانية طورت فنًا قويًا قويًا ، وربما أكثر ضخامة من روما نفسها: المقاطعة الرومانية الشرقية. كانت المدن الرومانية على الحدود الصحراوية رائعة حيث تم بناؤها بالحجارة الكبيرة وتحدت في الثروة وضخامة القلاع الملكية القديمة للفرس الساسانيين.

الآثار الرومانية في تدمر وسط سوريا.

تم إعادة بناء جميع المدن في سوريا تقريبًا في العصر الروماني. لضمان الحكم الروماني في الحدود الشرقية ، أمر الأباطرة ببناء مدينتين في وسط الصحراء: بعلبك وتدمر ، بهذه الروعة التي فاجأت الآسيويين أنفسهم. كانت هذه المدن تقع في أماكن كانت توجد بها أضرحة سامية مخصصة لها بعل *. على الأقل يبدو أن هذا يشير إلى العبادة التي تمارس هناك وشكل المعابد التي كانت موجودة فوق الإحليل * أو معهم سيلا فتحت مثل الفناء ، بالإضافة إلى تفاصيل أخرى عن بنائها العملاق الذي كان أصله شرقيًا تمامًا.

معبد جوبيتر في بعلبك (لبنان). داخل معبد باخوس في بعلبك.

مخطط بعلبك ، وهي بلدة تقع بين دمشق وبيروت ، سيعطي فكرة عن الترتيب العام للحرم المقدس.كان المدخل عبارة عن رواق مكون من عشرة أعمدة تؤدي إلى أول فناء سداسي الشكل. وخلفه فناء ضخم يتوسطه مذبح وخزاني ماء. ما وراءه ، أقيم على منصة ، كان المعبد العظيم لجوبيتر هيليوبوليتانوس محاطًا برواق به أعمدة كورنثية وداخل سيلا يشبه الفناء بجدران مزينة ببذخ بأعمدة ومنافذ. تم بناء هذا المبنى الذي يحتوي على أعلى أعمدة في العالم (20 مترًا) في زمن أنتونينوس بيوس.

[أسفله نقشتان لمعبد جوبيتر في بعلبك]

بالإضافة إلى المراكز الدينية الكبيرة في بعلبك وتدمر ، شهدت مدن أخرى على الحدود السورية بعض الازدهار ، وأصبحت غنية لأنها كانت مراكز تجارية وتجارية مهمة بين المدن الآسيوية والمحافظات الرومانية بالفعل. أمثلة جيدة هي بصرى والبتراء في الأردن. في البتراء ، نحتت واجهات القبور والمنازل في الصخر. كان لمعظمهم نفس النمط شبه الكلاسيكي: أعمدة متصلة بالجدران وعمارة ذات قمة غريبة من الشرفات المتداخلة. ومن هذه المعالم التي سماها العرب ال كنز من سليمان يبدو أنه كان معبدًا كما يسمى إل دير أو الدير.

واجهة الخزنة (& # 8220 الخزانة & # 8221 المعروفة أيضًا باسم & # 8220 كنز سليمان & # 8221) في البتراء ، الأردن ، القرن الأول الميلادي. دير دير (أو & # 8220 الدير & # 8221) في البتراء ، الأردن ، القرن الأول الميلادي.

في الشرق ، حتى القرن الثالث ، واجهت خصوصيات الفن الروماني مشكلة تحديد ما إذا كانت مقاطعة معينة قد لعبت دورًا مهمًا في التطور الفني للأشكال الفنية الرومانية القديمة أو أثرت على تطور الفن المسيحي المبكر. كما افترضنا أن الفن العسكري للمقاطعات الرومانية الغربية ساعد في إنشاء الزخرفة الرومانية في العصور الوسطى ، بالطريقة نفسها افترضنا أيضًا أن الفن الروماني والشرقي المشترك من سوريا كان يجب أن يكون له تأثير كبير على الفن المسيحي البيزنطي.

Mithraeum في أنقاض أوستيا أنتيكا ، إيطاليا.

كانت الطوائف الدينية الأجنبية وسيلة لإدخال الأساليب الفنية في روما ، حتى منذ الأيام الأخيرة للجمهورية. من مصر ، استوردت روما عبادة إيزيس وسيرابيس ، التي جلبها قدامى المحاربين في الحروب الأهلية. تم التعرف فيما بعد على سيرابيس ، إله الإسكندرية المحلي ، مع إسكولابيوس. في المقاطعات ، قدم الفيلق عبادة إله الشمس ميثرا من أصل إيراني. كانت هناك الميثرايم *أو معابد لعبادة ميثرا في إنجلترا ونهر الراين وأفريقيا وفرنسا وإسبانيا. وصل التكريس لميثرا إلى جميع الأراضي الحدودية حيث تمركزت الجيوش الرومانية. جماعة ميثراس راكعة على الثور ومستعدة لذبحه (توروكتوني *) تم تمثيلها أحيانًا بجمال رائع. على الرغم من وجود اختلافات طفيفة ، إلا أن السمات الأساسية لمشهد الثوروكتوني المركزي كانت موحدة إلى حد كبير. تم وضع هذا التمثال بشكل عام على مذبح ميثرايوم تحت الأرض حيث أقيمت الاحتفالات الدينية ، وكانت طريقة تم بها تكييف هذا الدين الفارسي القديم مع العقلية الهلنستية والرومانية في تلك الأيام. كانت الميثراوية تحظى بشعبية كبيرة بين القوات الرومانية وبلغت ذروتها في حوالي القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد ، على الرغم من أنها ديانة منافسة للمسيحية الوليدة. تم انتقاد الميثراوية بسبب تقليدها الشيطاني المفترض للطقوس المسيحية وبالتالي تم قمعها بحلول القرن الرابع.

Tauroctony أو Mithras يذبح الثور ، كاليفورنيا. القرن الثاني الميلادي رخام (المتحف البريطاني).

بعل: لقب ومعنى شرف & # 8220lord & # 8221 في اللغات السامية الشمالية الغربية خلال العصور القديمة. من استخدامه بين الناس ، أصبح يطبق على الآلهة. ارتبط اسم Baʿal بشكل خاص بإله العاصفة والخصوبة حداد ومظاهره المحلية. يتضمن الكتاب المقدس العبري استخدامًا عامًا للمصطلح في إشارة إلى آلهة شامية مختلفة ، تم شجبهم في النهاية على أنهم آلهة زائفة. هذا الاستخدام تم إدخاله في المسيحية والإسلام ، أحيانًا تحت شكل بعلزبول في علم الشياطين.

كاردو: الاسم اللاتيني الذي يطلق على شارع بين الشمال والجنوب في المدن الرومانية القديمة والمعسكرات العسكرية كجزء لا يتجزأ من تخطيط المدينة. ال كاردو مكسيموس كان الشارع الرئيسي أو المركزي بين الشمال والجنوب.

كاستروم: (رر كاسترا). في الجمهورية الرومانية والإمبراطورية الرومانية ، كانت الكلمة اللاتينية castrum عبارة عن مبنى ، أو قطعة أرض ، تستخدم كمعسكر عسكري محصن. كاستروم كان المصطلح يستخدم لأحجام مختلفة من المعسكرات بما في ذلك قلعة الفيلق الكبيرة ، الأصغر مساعد الحصون والمعسكرات المؤقتة والحصون & # 8220 مسيرة & # 8221. الشكل الضئيل كاستيلوم كان يستخدم للقلاع.

ديكومانوس: في تخطيط المدينة الرومانية ، كان ديكومانوس طريقًا متجهًا نحو الشرق والغرب في مدينة رومانية ، كاستروم (معسكر عسكري) ، أو كولونيا. كان decumanus الرئيسي هو ديكومانوس ماكسيموس، والتي عادة ما تكون مرتبطة بورتا بريتوريا (في معسكر عسكري ، أقرب إلى العدو) بورتا ديكومانا (بعيدًا عن العدو). في المنتصف أو جروما، ال ديكومانوس ماكسيموس يعبر العمودي كاردو ماكسيموس، الطريق الرئيسي بين الشمال والجنوب والذي كان الشارع الرئيسي المعتاد. ال المنتدى كان يقع عادةً بالقرب من تقاطع ديكومانوس ماكسيموس و ال كاردو ماكسيموس.

فالكس: سلاح ذو نصل مقوس كان حادًا على الحافة الداخلية يستخدمه التراقيون والداكيون - ولاحقًا ، خطاف حصار استخدمه الرومان.

قوس حدوة الحصان: قوس حدوة الحصان (بالإسبانية: أركو دي هيررادورا) ، الذي يُطلق عليه أيضًا القوس المغاربي وقوس ثقب المفتاح ، هو القوس الرمزي للعمارة الإسلامية. يمكن أن تتخذ أقواس حدوة الحصان شكلًا دائريًا أو مدببًا أو مفصصًا. عُرفت أقواس حدوة الحصان في سوريا قبل الإسلام ، حيث استخدم الشكل حتى القرن الرابع الميلادي. ومع ذلك ، في إسبانيا وشمال إفريقيا (حيث انتقلت من إسبانيا) طورت أقواس حدوة الحصان شكلها المميز. قبل الغزو الإسلامي لإسبانيا ، استخدمها القوط الغربيون كواحدة من السمات المعمارية الرئيسية. اعتمد المستعربون أيضًا هذا النمط من القوس في هندستهم المعمارية ومخطوطاتهم المزخرفة.

هيبثيرال: (من اللاتينية hypaethrus، من اليونانية القديمة هوبايثروس hupo- & # 8220under & # 8221 and aither & # 8220sky، air & # 8221). معبد قديم بدون سقف.

مانيكا: (لاتيني: مانيكا ، & # 8220 كم & # 8221). نوع من واقي الذراع الحديدي أو البرونزي ، مع شرائح أو ألواح معدنية منحنية ومتداخلة ، مثبتة على أحزمة جلدية ، يرتديها المصارعون الرومانيون الذين يطلق عليهم crupellarii وبعد ذلك من قبل الجنود.

ميثرايوم: (من اللاتينية ، رر. ميثرايا). معبد ميثرايك كبير أو صغير ، أقامه عباد ميثرا في العصور القديمة الكلاسيكية. يمكن تأريخ معظم ميثرايا بين 100 قبل الميلاد و 300 بعد الميلاد ، ومعظمها في الإمبراطورية الرومانية. كان Mithraeum إما كهفًا طبيعيًا أو كهفًا ، أو مبنى يقلد كهفًا. عندما يكون ذلك ممكنًا ، تم تشييد الميثرايوم داخل أو أسفل مبنى قائم. في حين أن غالبية Mithraea تحت الأرض ، فإن بعضها يتميز بفتحات مفتوحة في السقف للسماح ببعض الضوء ، ربما يتعلق باتصال الكون ومضي الزمن. يمكن أيضًا تحديد موقع الميثرايوم من خلال مدخله أو دهليزه الفريد ، والذي يقف مقابل جدار على شكل حنية يوجد فيه مذبح قائم في الخلف ، وغالبًا ما يكون في فترة راحة. قام & # 8220cave & # 8221 برفع المقاعد على طول الجدران الجانبية لتناول وجبة الطقوس.

توروكتوني: اسم حديث يطلق على نقوش العبادة المركزية في أسرار الرومان الميثرايك. تصور الصورة ميثرا وهو يقتل ثورًا ، ومن هنا جاءت تسميته توروكتوني بعد الكلمة اليونانية توروكتونوس (αυροκτόνος، & # 8220bull kill & # 8221). وهو يختلف عن ذبح الثور في روما القديمة والمعروف باسم أ الثوروبوليوم ، الذي كان عملاً فعليًا لقتل الثور قام به البادئون في أسرار ماجنا ماتر أو سايبيل.

غنيمة: A Tropaion (اليونانية: τρόπαιον ، اللاتينية: تروبيوم) ، حيث تم اشتقاق اللغة الإنجليزية & # 8220trophy & # 8221 ، هو نصب يوناني قديم ثم نصب روماني تم إنشاؤه لاحقًا لإحياء ذكرى الانتصار على أحد الأعداء. عادةً ما يأخذ هذا شكل شجرة ، أحيانًا مع زوج من الفروع الشبيهة بالذراع (أو ، في أوقات لاحقة ، زوج من الأوتاد موضوعة بالعرض) والتي يتم تعليق درع العدو المهزوم والميت عليها. ال تروبايون ثم يكرس للإله في الشكر على النصر.


سراديب الموتى مع مومياوات من العصر الروماني في مصر القديمة تم اكتشافه في مقبرة شاسعة

اكتشف علماء الآثار مقبرة قديمة تحتوي على مومياوات وعدة أشياء أخرى من العصر الروماني في مصر في مقبرة سقارة.

تم الكشف عن مقابر الموتى الرومانية ونوع مدشا تحت الأرض مع معرض تحت الأرض و mdashwas خلال أعمال التنقيب التي أجراها نوزومو كاواي من جامعة كانازاوا في اليابان ، صحيفة مصرية يومية الاهرام ذكرت.

يقول الباحثون أن سراديب الموتى تعود إلى القرن الأول أو الثاني بعد الميلاد ، عندما كانت مصر تحت الحكم الروماني.

أصبحت مصر مقاطعة رومانية في 30 قبل الميلاد. بعد الإمبراطور المستقبلي أوغسطس خلع الملكة كليوباترا السابعة وضم المملكة البطلمية إلى الإمبراطورية الرومانية.

كانت المنطقة ، التي تضم معظم مصر الحديثة ، تتمتع باقتصاد متطور للغاية وكانت إلى حد بعيد أغنى مقاطعة خارج إيطاليا الحديثة. فقدها العرب المسلمون الذين أتموا فتحهم عام 646 م.

تم العثور على سراديب الموتى على الجرف الصخري الشرقي لهضبة سقارة الشمالية ، وفقا لعلماء الآثار.

وقال كاواي لـ "الأهرام" إن "هذه المنطقة لم يتم التحقيق فيها من قبل من قبل بعثة أثرية".

سقارة هي مقبرة قديمة شاسعة تقع جنوب القاهرة و [مدش] التي كانت ذات يوم مقبرة للعاصمة المصرية القديمة ممفيس.

وفقًا لكواي ، فإن سراديب الموتى تتكون من هيكل مقبب من الطوب اللبن مع درج يؤدي إلى المدخل وغرفة طويلة مقطوعة من الحجر الجيري الناعم يبلغ طولها حوالي 50 قدمًا وعرضها 6.5 قدمًا.

داخل هذه الغرفة الصخرية ، وجد الفريق تمثالًا كاملًا من الطين لإيزيس أفروديت يبلغ ارتفاعه حوالي 23 بوصة. هذا الإله هو شكل من أشكال الإلهة المصرية إيزيس مقترنة بجوانب الخصوبة المرتبطة بالإلهة اليونانية الرومانية أفروديت.

وعثر الفريق أيضًا على شاهدة ولوح من حجر مدشة يستخدم لأغراض جنائزية في العالم القديم و [مدش] تصور الآلهة سوكار وتحوت وأنوبيس ، بالإضافة إلى بعض النقوش اليونانية. يقترح كاواي أن هذه الشاهدة قد استخدمت عدة مرات وأن النقوش اليونانية أضيفت في وقت لاحق.

بالقرب من الشاهدة ، عثر الفريق على خمسة تماثيل من الطين لإيزيس أفروديت ، والعديد من الأواني الفخارية وزوج من تماثيل الأسد الحارس من الحجر الجيري يبلغ ارتفاعها حوالي 22 بوصة. أخيرًا ، قال الفريق إنهم تعرفوا على بقايا بشرية ومومياوات في سراديب الموتى.

وقال كاواي "هذا هو أول اكتشاف لسقارة رومانية في سقارة" ، مشيرًا إلى أن الموقع أظهر آثار الثقافة المصرية واليونانية الرومانية.


Calchas ونبوءات الإلياذة

على الرغم من إضافة رأس سيرابيس ، تم إعادة كتابته واستعادته في القرن الثامن عشر الميلادي ، فإن المشهد العام للارتياح في متحف جيه بول جيتي يصور كالتشا ، عراف الأرغيف الذي منحه أبولو هدية النبوة. في إلياذة Homer & # 8217s (II.300-30) ، تنبأ الرائي بأن حرب طروادة ستستمر لمدة تسع سنوات بعد ملاحظة ثعبان يلتهم عصفور أم وثماني فراخ. يجمع النمط الانتقائي للإغاثة بين شكل شاهدة علية كلاسيكية متأخرة مع عناصر المناظر الطبيعية المستمدة من الذخيرة الهلنستية. تم اكتشافه في عام 1774 في روما فيكيا في فيلا دي سيت باسي ، التي تنتمي إلى عائلة سي. بيليكوس كالبورنيوس أبولاوستوس في مجلس الشيوخ. ربما تكون هذه اللوحة قد زينت مكتبة قام بتجميعها راعي مثقف على دراية جيدة بالأدب اليوناني. يوجد على الجانب السفلي نقش يوناني لاتيني يقرأ XEANTHE & # 8212 على الأرجح نسخة من Xanthe ، الاسم السابق لـ Troy.

كان كالتشا هو الذي تنبأ أنه من أجل الحصول على ريح مواتية لنشر السفن اليونانية التي حشدت في أوليس في طريقهم إلى طروادة ، سيحتاج أجاممنون إلى التضحية بابنته ، إيفيجينيا ، لاسترضاء أرتميس ، الذي أساء إليه أجاممنون. تخبر Calchas أيضًا الإغريق أنه يجب إعادة الأسيرة Chryseis إلى والدها Chryses من أجل جعل Apollo يوقف الطاعون الذي أرسله كعقوبة: أثار هذا مشاجرة البطل Achilles و Agamemnon ، الموضوع الرئيسي للإلياذة. كما يفعل الملوك ما يحلو لهم ، يجد كالتشا أنه من الضروري الاعتماد على دعم البطل ، أخيل ، الذي يعارض أجاممنون في التجمع. يرفض Agamemnon قبول مرسوم Apollo بأنه يجب عليه التخلي عن جائزته ، لكنه تجاوزها بالحصول على جائزة Achilles & # 8217. يتبع ذلك "غضب أخيل" ، وهو الغضب الصالح من أجل الإرادة الإلهية. بمساعدة الآلهة ، يكافح أخيل لاستعادة البر.

تم العثور على صور Calchas أيضًا في مرايا Etruscan التي تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد وكانت Calchas جنبًا إلى جنب مع شخصيات أخرى من حرب طروادة موضوعات شائعة لمنسوجات القرن السادس عشر.


متحف جيه بول جيتي

هذه الصورة متاحة للتنزيل ، بدون مقابل ، ضمن برنامج Getty's Open Content Program.

الإغاثة مع Seer Calchas

غير معروف 145 × 99.5 × 26.6 سم ، 408 كجم (57 1/16 × 39 3/16 × 10 1/2 بوصة ، 899.4768 رطل) 72.AA.160

تميل صور المحتوى المفتوح إلى أن تكون كبيرة في حجم الملف. لتجنب رسوم البيانات المحتملة من مشغل شبكة الجوال ، نوصي بالتأكد من اتصال جهازك بشبكة Wi-Fi قبل التنزيل.

معروض حاليًا في: جيتي فيلا ، جاليري 206 ، جمع الآثار

طرق عرض بديلة

تفاصيل العش

تفاصيل جريفين (أمامي)

تفاصيل الرأس عند المنظر الرئيسي (أمامي - أفقي)

3/4 يمين الجبهة

3/4 اليسار الأمامي

التفاصيل من الأفعى

التفاصيل الشخصية الصحيحة غريفين

التفاصيل غريفين الملف الأيسر

تفاصيل الوجه الأمامي للرأس عند مستوى العين

تفاصيل الرأس عند المنظر الرئيسي (أمامي - رأسي)

التفاصيل غريفين الملف الأيسر (w / تفاصيل الجناح)

تفاصيل الكائن

عنوان:

الإغاثة مع Seer Calchas

فنان / صانع:
حضاره:
مكان:

على طول طريق فيا أبيا أنتيكا ، فيلا دي سيت باسي ، روما فيكيا ، إيطاليا (تم العثور على المكان)

الإغاثة 140 - 160 رأس 170 - 190

واسطة:
رقم الكائن:
أبعاد:

145 × 99.5 × 26.6 سم ، 408 كجم (57 1/16 × 39 3/16 × 10 1/2 بوصة ، 899.4768 رطل.)

النقش (ق):

نقش. ΞΕΑ [Ν] ΘΕ ("Xeanthe")

قسم:
تصنيف:
نوع الكائن:
وصف الكائن

في هذا الارتياح ، يجلس رجل ملتح في الجانب الأيمن على كرسي بأربعة أرجل (diphros) مع أرجل منحوتة ووسادة ، ويضع قدميه على مسند قدم. مع رفع يده اليسرى إلى الشيك في إيماءة تأملية ، يدعم كوعه الأيسر على عصا معقودة في يده اليمنى. يوجد أسفل الكرسي غريفين ، رمز أبولو ، إله النبوة. على كتفه الأيسر يرتدي ملابس تغطي الجزء السفلي من جسده وصندل. يلتف حول الشجرة أمامه ثعبان يهدد عشًا من الطيور الصغيرة وعصفورين بالغين يجلسون في الأغصان. رأس رخام Pentelic قديم ولكنه لا ينتمي إلى النقش الأصلي الذي تم إعادة ترميمه وترميمه في القرن الثامن عشر. تصفيفة الشعر والتعبير الرصين ينتميان إلى إله ، وهناك ثقب في تاج التعلق بالكالاثوس يحدده على أنه رأس الإله سيرابيس.

على الرغم من إضافة رأس سيرابيس ، فإن المشهد العام يصور كالتشا ، كاهن أرغيف الذي قدم له أبولو هدية النبوة. في إلياذة هوميروس (II.300-30) ، تنبأ الرائي بأن حرب طروادة ستستمر لمدة تسع سنوات بعد ملاحظة ثعبان يلتهم عصفور أم وثماني فراخ. يجمع النمط الانتقائي للإغاثة بين شكل شاهدة علية كلاسيكية متأخرة مع عناصر المناظر الطبيعية المستمدة من الذخيرة الهلنستية. تم اكتشافه في عام 1774 في روما فيكيا في فيلا دي سيت باسي ، التي تنتمي إلى عائلة سي. بيليكوس كالبورنيوس أبولاوستوس في مجلس الشيوخ. ربما تكون هذه اللوحة قد زينت مكتبة قام بتجميعها راعي مثقف على دراية جيدة بالأدب اليوناني. يوجد على الجانب السفلي نقش يوناني لاتيني يقرأ XEANTHE - على الأرجح نسخة من Xanthe ، الاسم السابق لتروي. قد يكون النقش يعمل كعلامة تشير إلى موضع النقش.

الأصل
الأصل

تم العثور عليها: على طول Via Appia Antica ، Villa dei Sette Bassi ، روما فيكيا ، إيطاليا


كشك نكتانيبو

& نسخ kairoinfo4u - كشك Nectanebo الأول

Nectanebo's Kiosk هو أ قاعة بلا سقف التي كانت تحتوي في الأصل على 14 عمودًا ، بقي ستة منها. زينت جدران هذا الدهليز بنقوش الملك وهو يضحى بمختلف الأشياء للآلهة. جدران الكشك متصلة بأعمدة حتحور وتعلوها الصل (اعوج) المنحوتات.


من الرومانية إلى المسيحية المبكرة سالونيك: دراسات في الدين وعلم الآثار. الدراسات اللاهوتية بجامعة هارفارد 64

من الرومانية إلى المسيحية المبكرة تسالونيكي نجح بشكل مثير للإعجاب في الجمع بين المتخصصين في مختلف التخصصات - علم الآثار ، ودراسات العهد الجديد ، والتاريخ القديم ، والنقوش - لإلقاء ضوء جديد على هذه المدينة القديمة المهمة. تم تقديم هذه الأوراق في مؤتمر كان لابد أن يكون محفزًا في مدرسة اللاهوت بجامعة هارفارد في عام 2007. ينتمي المنشور إلى سلسلة ظهرت فيها مجلدات عن أفسس وبيرغامون وكورنث. التغيير الديني هو الموضوع الرئيسي ولكن هذا العمل ، مثل سابقيه ، واسع النطاق ويمس التاريخ السياسي والاجتماعي والاقتصادي والثقافي. جميع الأوراق باللغة الإنجليزية والببليوجرافيات شاملة وحديثة. بالنسبة إلى الموضوعات الأثرية بشكل خاص ، حيث تم نشر معظم الأبحاث باللغة اليونانية ، يُعد الكتاب مفيدًا في جعل المنح الدراسية حول المدينة في متناول جمهور أوسع. ينقسم العمل إلى نصفين ، مع سبعة فصول عن الإمبراطورية الرومانية المبكرة ، وسبعة عن العصور القديمة المتأخرة والعصر البيزنطي. إنه تقدير للجودة العالية المتسقة للمساهمات التي لا يمكن تجاوزها بسهولة في مراجعة هذا الكتاب.

يستكشف الفصل الأول بقلم بانتيليس إم. نيغديليس الدليل الكتابي (44 نقشًا جنائزيًا بشكل رئيسي) لـ "الجمعيات الطوعية" في تسالونيكي خلال القرون الثلاثة الأولى بعد الميلاد. النصوص اليونانية مدرجة كملحق. حصلت ثيسالونيكي على أكثر من نصيبها العادل من الجمعيات ، موضحًا هنا من خلال الطابع العالمي للمدينة. تمت مناقشة القضايا الرئيسية جيدًا ، بما في ذلك: أنواع الجمعيات (تهيمن المجموعات الدينية) ، والأنشطة (أفضل ما يشهد هو تنظيم الجنازات والولائم) ، والتكوين (أكثر من 60 ٪ من الأعضاء كانوا مواطنين رومانيين) ، والتنظيم الداخلي والشؤون المالية. يخلص Nigdelis إلى أن الجمعيات كانت استجابة للإمكانيات المحدودة للأفراد ذوي المكانة المنخفضة للمشاركة في السياسة المؤسسية.هذا يتناسب مع التفسيرات السابقة للجمعيات التطوعية في الشرق اليوناني ، على الرغم من أن الأدلة من تسالونيكي لا تقدم الكثير من الأفكار الجديدة حول هذه القضية الأكثر عمومية.

الفصل الثاني يتصل جيدًا بالفصل الأول. هنا يقترح ريتشارد إس أسكوف أن الجمعيات التطوعية في ثيسالونيكي توفر السياق الذي يجب أن تُفهم فيه أنشطة مجموعة يسوع المبكرة في المدينة (المصطلح الخاص به لتجنب وصفهم بالمسيحيين بشكل عفا عليه الزمن). الدافع الرئيسي للحجة هو أن مقطعًا في (ربما) رسالة مستعارة لبولس 2 ، يؤيد أتباع تسالونيكي معاقبة نوع من السلوك التعدي عن طريق حجب الحق في المشاركة في طقوس الأكل الجماعية. وهكذا ، فإن التعايش قد أدى دورًا مشابهًا في حياة تلك المجموعة كما فعل بالنسبة للجمعيات: فقد عزز الروابط الاجتماعية وكان بالمثل خاضعًا للقواعد واللوائح. يعتمد المقال على عمل أسكوف السابق الذي جادل فيه بأن عابدي يسوع الأوائل في ثيسالونيكي ظهروا من جمعية مهنية قائمة.

يستكشف الفصل 3 من تأليف ميلاني جونسون ديبوفري وجود و / رجال (مصطلحها) بين عباد المسيح الأوائل في المدينة. نقطة انطلاقها هي الغياب المحتمل للإناث من رسالة بولس رقم 1. تسالونيكي (وهي مسألة تعتمد على ما كان يقصده بكلمة "adelphoi"). تعليقات جونسون-ديبوفري حول كيف أن الكتابة العلمية ، تمامًا مثل الأدلة القديمة ، قد حددت انطباعنا عن مكانة المرأة في العصور القديمة ، بشكل عام وفي ثيسالونيكي على وجه الخصوص ، ثاقبة. تناقش الفقرة الافتتاحية انتشار المرأة في كل مكان في الثقافة المادية لتلك الفترة ، ولكن يتم التغاضي عن هذا الدليل إلى حد كبير هنا في مجالات الدراسة التي تم تناولها في قسمها حول "علم الآثار" (الديانات الوثنية والجمعيات التطوعية والعبادة الإمبراطورية) كلها تعتمد بشكل أساسي على النقوش الكتابية. والأدلة الأدبية. إن اقتراحات جونسون-ديبوفر للطرق التي قد تفاوض بها النساء بشأن هوياتهن داخل مجتمعهن الديني وداخل المجتمع ككل هي مجرد تخمينات ولكنها مفيدة لتوسيع نطاق تفسيراتنا المحتملة.

1. تسالونيكي مرة أخرى موضوع الفصل الرابع. تجادل كريستين إم توماس بشكل مقنع بأن تعليمات بولس بشأن النقاء الجسدي الدائم في الرسالة كانت تهدف إلى تمييز المسيحيين الأوائل عن سكان المدينة "الوثنيين" ، الذين تشهد قوانين نقاوتهم على نطاق واسع من العالم اليوناني. ليس على وجه التحديد لسالونيك - يتم تطبيقه عادةً على سياقات خاصة بالمساحة مثل المعابد والتيمين. ملاحظة نقدية واحدة: تم اقتراح الفراتريات الأثينية (ص 116) كموازاة لقبائل تسالونيكي على الرغم من أن القبائل الأثينية تبدو مقارنة مفيدة أكثر. فقدت الفراتريات الأثينية أهميتها في الفترة الكلاسيكية المبكرة ، في حين تم تنظيم العديد من البوليس ، بما في ذلك أثينا ، من قبل القبيلة حتى أيام القديس بولس.

يتعلق الفصل الذي كتبه هيلموت كويستر عن الديانة المصرية إلى حد كبير بما يسمى سرابيون المدينة (تم التنقيب عنه في عام 1939). لأول مرة يتم نشر البقايا المعمارية وبعض أهم المكتشفات والنقوش باللغة الإنجليزية. هناك أدلة على عبادة إيزيس وسيرابيس وديونيسوس وعبادة الشفاء. لا يمكن أن يكون هذا هو المعبد الرئيسي لسيرابيس في المدينة لأنه صغير جدًا. على عكس المعابد اليونانية النموذجية ، يبدو أن هذا كان مكانًا للناس للتجمع في الداخل ، وهو مقدمة محتملة للكنائس المسيحية. تمت أيضًا مناقشة نصب إغاثة مثير للاهتمام لأنوبيس ، تم العثور عليه في مكان آخر من المدينة ، تم تكريسه من قبل جمعية لتناول الطعام. يقترح كويستر أن النقوش الـ 69 المتعلقة بالعبادات المصرية في ثيسالونيكي تستحق المزيد من الدراسة.

تقوم ثيا ستيفانيدو تيفريو مع Nigdelis حاليًا بإعداد دراسة حول c. 290 تابوت روماني ثيسالونيكي. مساهمتها هنا هي منشور تمهيدي لهذا العمل. تقدم في البداية لمحة عامة عن الأدلة الخاصة بالآثار الجنائزية الرومانية (بما في ذلك الجرار والنقوش البارزة) تمت مناقشة الأنواع الرئيسية ومسائل التأثير الأسلوبي والمصدر. الموضوع المتكرر هو أن التأثير السائد كان من الشرق اليوناني وليس من الغرب الروماني. وهذا يؤكد الاستنتاج الرئيسي لستيفانيدو تيفريو ، مدعومًا بدراسات تسمي ، أن عددًا كبيرًا من الأفراد الذين تمثلهم هذه الآثار جاءوا من مدن في آسيا الصغرى أو لهم روابط عائلية بها. كما تقترح أيضًا تفضيلًا قويًا للآثار المنتجة محليًا. عندما تم اختيار واردات العلية الأكثر تكلفة ، لم يكن هذا الأمر يتعلق بالتباهي بقدر ما يتعلق بتفضيل المشاهد الأسطورية المتقنة التي تم تصويرها.

جادل العديد من العلماء بأن رسالة بولس الثانية إلى أهل تسالونيكي هي كتابية زائفة. يذهب ستيفن ج.فريزين في فصله إلى أبعد من ذلك ويجادل بأنه تزوير - محاولة متعمدة لخداع القارئ ليعتقد أن بول هو المؤلف ، على عكس رسالة مثل 3. كورنثوس ، التي تستمد الشرعية من اسم بول ولكنها تجعلها أقل ما يمكن. مجهودًا ليبدو كما لو أنه كتبه الرسول بالفعل. من خلال تسليط الضوء على المقاطع الرئيسية حيث يتناقض نص الرسالة بشكل صريح مع سلطته الخاصة مع تلك الخاصة بالاتصالات اللفظية لبولس للمجتمع ، يجادل فريزين بأن الرسالة تقدم لمحة مهمة عن مرحلة في التاريخ المبكر للكنيسة عندما كانت الكلمة المكتوبة قد بدأت لتجاوز الاتصال الشفوي كمصدر رئيسي للسلطة الدينية.

يصف سلوبودان جورزيتش ، في الفصل الأول من الجزء الثاني ، بإيجاز المباني المسيحية الرئيسية التي غيرت المشهد الحضري لسالونيك بين القرنين الرابع والسادس بعد الميلاد: البازيليكا المستديرة ، وكاتدرائية هاجيوس ديميتريوس وأشيروبويتوس ، وكنيستين أخريين معروفتين فقط من علم الآثار . ومع ذلك ، فإن اعتباراته لتأثير هذه المباني على المدينة ككل غامضة إلى حد ما ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى عدم تعريف مفهومه المركزي "الأيقونية الحضرية". يستخدمه للإشارة إلى المظهر الفعلي للمدينة بدلاً من تمثيلات المباني ، حيث قد يقودنا المصطلح إلى توقعه. محاولته ربط التطورات في سالونيك بصور الكنائس في فسيفساء من مدن معاصرة أخرى لا تخبرنا كثيرًا باستثناء أن الكنائس جعلت المدن تبدو مسيحية أكثر. كان من الممكن أن تكون الأرقام الداعمة أكثر وضوحًا ، وهي تنتقص من مقارنة Ćurči بين سالونيك وفيلبي بأن خريطة تلك المدينة في الصفحة 234 لا تحتوي على مفتاح.

يدور فصل جيمس سكيدروس حول السلطة الأسقفية أكثر من الهوية ، كما يبدو أن لقبه يعد. طوال القرنين الرابع والسادس الميلادي ، كانت ثيسالونيكي مدينة ممزقة في اتجاهين: إدارياً كانت تقع في مدار القسطنطينية ولكن من حيث علاقتها بالكنيسة كانت موجهة نحو الغرب ، كونها نائبة لروما. خضع توازن القوى غير المستقر بين الشرق والغرب ، بين الكنيسة والدولة لتحولات وتعديلات مستمرة - وهو التاريخ الذي رسمه Skedros بشكل يستحق الثناء. يخلص سكيدروس إلى أن عبادة القديس ديميتريوس قد تم الترويج لها في نهاية المطاف كمصدر بديل للسلطة الدينية حيث أصبحت المدينة معزولة بشكل متزايد عن روما وبسبب تراجع سلطة الحاكم الإمبراطوري ، الذي كان متمركزًا هناك. بمجرد أن تحتل عبادة ديميتريوس مركز الصدارة في المناقشة ، يزداد التركيز على الهوية ولكننا نتعلم المزيد حول ما يعنيه القديس للأسقف أكثر من سكان المدينة ككل.

يتعلق الفصلان التاليان بالثقافة المادية للحياة اليومية في المدينة العتيقة المتأخرة. ديميترا بابانيكولا - باكيرتزي يناقش الأدلة الخزفية وأنستاسوس أنتوناراس يناقش الأواني الزجاجية. من المرجح أن تكون اعتباراتهم الخاصة بالتصنيفات وتقنيات الإنتاج ذات أهمية قصوى للخبراء في هذه المجالات ولكن كلاهما يقدم المواد بطريقة يسهل الوصول إليها لغير المتخصصين. يولي كلا الفصلان أيضًا اهتمامًا كبيرًا بالسياق الاجتماعي والثقافي والاقتصادي والديني الذي تم فيه استخدام القطع الأثرية المصنوعة من هذه المواد.

بالنسبة للقارئ غير الملم بالموقع ، فإن فصل Aristoteles Mentzos حول ما يسمى بالقصر الرباعي كان سيستفيد من المزيد من المعلومات التمهيدية المتعلقة بالمجمع ككل. وبدلاً من ذلك ، فإنه يأخذ بعين الاعتبار أجزاء المبنى الأكثر شهرة من الناحية الأثرية ، المثمن ، وكاتدرائية القصر ، والمحكمة الشمالية. ومع ذلك ، فإن مساهمته مهمة كأول مناقشة لهذا المبنى الرئيسي باللغة الإنجليزية. تفسيراته لمراحل المبنى المختلفة مقنعة ، وتناقش وجهات النظر البديلة السابقة بشكل مفيد ومرجعية. يجادل مينتزوس بأن العلماء أخطأوا في الاعتقاد بأن القصر قد تم تشييده في نقطة زمنية واحدة. يقترح أنه من الأنسب تسميته "القصر البيزنطي" بدلاً من الإشارة إليه على أنه قصر غاليريوس ، بانيها المفترض.

يدور فصل لورا نصر الله حول تفسير فسيفساء القرن الخامس الميلادي في حنية كنيسة موني لاتومو الصغيرة (التي تم الكشف عنها في عشرينيات القرن الماضي). يصور المسيح بلا لحية ، يقف على قوس قزح ، برفقة رجلين آخرين وبعض الحيوانات. في السابق ، حاول العلماء تحديد مشهد كتابي معين. يجادل نصر الله بأنه يجب أن نسمح بتعدد المعاني لأن الصورة تم إنتاجها قبل أن يصبح قانون الأدب المسيحي ثابتًا بشكل صارم. تشمل التأثيرات التي تقترحها سفر الرؤيا ورسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي. هنا تناقش عظة يوحنا الذهبي الفم تعتمد فيها على فقرات كتابية مختلفة ، العهد القديم والعهد الجديد ، لتوضيح رسالة بولس لجماعته. الطريقة التي تجمع بها الخطبة بين هذه الإشارات لإنتاج المعنى هي موازية مقنعة للتناص الذي يعتقد نصر الله أنه يمكن اكتشافه في الفسيفساء. إن حججها ، كما تؤكد ، لها صلة أكبر بكيفية تفسيرنا للصور المسيحية المبكرة وإبراز المشكلات في ترتيب أولويات النصوص عند القيام بذلك.

ينظر Charalambos Bakirtzis ، بشكل مناسب للفصل الأخير ، في جوانب تحول سالونيك من رومانية إلى مدينة مسيحية. تم تناول مجالين. أولاً ، يربط الجانب العلاجي لعبادة القديس ديميتريوس بالدين الوثني القديم. يُقترح سيرابيس ، بدلاً من أسكليبيوس ، على أنه الرائد الأكثر ترجيحًا. يتناول الجزء الثاني من الفصل تأثير المسرح ، ولا سيما التمثيل الصامت ، في ثقافة المدينة العتيقة المتأخرة. يجادل باكيرتسيس بشكل معقول أن الحوار المكتوب المحفوظ في معجزات القديس ديميتريوس هو في الواقع تمثيل روماني متأخر مع تغيير أسماء الشخصيات لإعطاء المسرحية أهمية مسيحية جديدة. يُقال أن حوارًا مكتوبًا آخر يدور حول محاكمة مجموعة من الشهداء المسيحيين هو تمثيل لمايم من العصور القديمة المتأخرة بدلاً من نص لمحاكمة حقيقية يتم إجراؤها أحيانًا.

يتمثل الخطر في مثل هذه المجموعات من الأوراق في أن القراء سوف يستشيرون فقط أولئك الأكثر ارتباطًا بشكل مباشر بمجال اهتمامهم. ومع ذلك ، فإن هذا الكتاب يستحق القراءة من الغلاف إلى الغلاف ، وقد تعلم هذا المراجع الكثير من القيام بذلك.


شاهد الفيديو: عاجـ ـل حــ ـادثة بشـ ـعة صباح يوم الجمعة تجسد حال المصريين فى حكم السيسي (قد 2022).