بودكاست التاريخ

سانت ماري الثالث SP-1457 - التاريخ

سانت ماري الثالث SP-1457 - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

القديسة ماري الثالثة

(SP-1457: ل. 49 '؛ ب. 12' ؛ د. 3 '(متوسط) ؛ ثانية. 8 ميل في الساعة.)

تم شراء قارب سانت ماري الثالث ، وهو قارب بمحرك تم بناؤه عام 1912 بواسطة Ruark of Hooper's Island ، Md. ، لصالح لجنة الحفاظ على Maryland ، من قبل البحرية في 17 أغسطس 1917 للقيام بمهمة دورية في القسم ، تم تعيينه SP-1457 ؛ ووضع في الخدمة في 17 أكتوبر ، المسؤول الرئيسي في Arms A. P. Cullinson.

تم تعيينها في قسم بالتيمور ، المنطقة البحرية الخامسة ، قامت سانت ماري بدوريات في خليج تشيسابيك ونهر بوتوماك بين بوينت لوكاوت ومصب نهر سانت ماري حتى 25 نوفمبر 1918. في اليوم التالي ، خرجت من الخدمة وعادت إلى لجنة الحفاظ على ولاية ماريلاند في Wynne ، Md.


إخلاء مسؤولية البحث عن العقارات

يوفر موقع الويب هذا وصولاً عامًا إلى سجلات قضايا التركات في سجل ولاية ماريلاند لمكاتب الوصايا. يخضع الوصول إلى هذه السجلات لقواعد ماريلاند 16-1001 حتى 16-1011 ، اعتبارًا من 1 أكتوبر 2004.
مطلوب قبول الاتفاقية التالية للمتابعة.

في ولاية ماريلاند ، توجد قوانين لضمان أن حكومة الولاية مفتوحة وأن الجمهور لديه حق الوصول إلى السجلات والمعلومات المناسبة التي بحوزتها. في الوقت نفسه ، توفر كل من قوانين الولاية والقوانين الفيدرالية استثناءات تخدم الاحتياجات المختلفة ، بما في ذلك خصوصية الأفراد.

بينما يتم توفير الكثير من المعلومات للجمهور من خلال هذا الموقع ، قد يتم تقييد بعض المعلومات أو تتطلب التسجيل للحصول عليها. تصبح جميع المعلومات التي يتم جمعها في هذا الموقع سجلاً عامًا قد يخضع للتفتيش والنسخ من قبل أفراد الجمهور ، ما لم يكن هناك استثناء بموجب القانون.

قد تكون المعلومات المتاحة من خلال قاعدة بيانات سجل الوصايا (ROW) محدودة في نطاق (مدى المعلومات المتاحة) ، والتاريخ (سنوات من المعلومات المتاحة) ، والوقت (مدى سرعة تحديث المعلومات) ، والموثوقية (الدقة العامة للمعلومات).

I. نطاق المعلومات
تتوفر المعلومات في جميع حالات سجل الوصايا في الولاية. تتضمن هذه المعلومات اسم المتوفى ورقم القضية وتاريخ الوفاة واسم الممثل الشخصي واسم المحامي ومقاطعة التسجيل ونوع التركة وحالة التركة.

ثانيًا. معلومات تاريخية
تنشأ جميع المعلومات الواردة في قاعدة بيانات ROW في المقاطعات الفردية التي تم فيها رفع القضية ، وهي متاحة للفترة التي احتفظت فيها كل مقاطعة بنظام آلي لإدارة القضايا. قد يختلف مقدار المعلومات التاريخية حسب المقاطعة بناءً على وقت نشر نظام إدارة الحالة الآلي في تلك المقاطعة وكيف تطور النظام.

ثالثا. دقة توقيت المعلومات
يتم تحديث بيانات ملكية ROW بانتظام ، مع هذه القيود:
يتم إدخال المعلومات التي يتم إنشاؤها أو الاحتفاظ بها داخل نظام ROW بعد إغلاق كل يوم عمل ، وتكون متاحة عبر الإنترنت في اليوم التالي.

رابعا. موثوقية المعلومات
يعكس هذا الموقع السجل الإلكتروني للحالات المعروضة وقد لا يعكس دائمًا المعلومات المحفوظة في ملف القضية الرسمي. قد لا تكون البيانات موثوقة بمعنى أنه قد يحدث مزيد من الإجراءات في الحالة التي قد تؤثر على السجل.

إذا كنت تعتقد أن المعلومات المقدمة غير دقيقة ، فيرجى إرسال إشعار خطي إلى مكتب السجل حيث تم إنشاء السجل الأصلي أو حفظه. انقر هنا للحصول على دليل

ملاحظة: لن يتم قبول طلبات التصحيح عن طريق الهاتف أو الفاكس أو البريد الإلكتروني.

لا يضمن سجل الوصايا أو وكالاته أو مسؤوليه أو موظفيه دقة أو موثوقية أو حسن توقيت أي معلومات واردة في هذا النظام. يعتمد المستخدمون على هذه المعلومات على مسؤوليتهم الخاصة.


الكنيسة الصغيرة المطلية حديثًا في مقبرة القديس ميخائيل

كتلة عطلة نهاية الأسبوع

السبت
4:30 مساءً ورقم 8211 مو (السبت الأول والثالث والخامس من الشهر)
4:30 مساءً ورقم 8211 SC (يومي السبت الثاني والرابع من الشهر)
6:00 مساءً & # 8211 WP

يوم الأحد
7:00 صباحًا # 8211 WP
8:30 صباحًا ورقم 8211 ص
10:00 ص & # 8211 WP
11:30 صباحًا (بالإسبانية) & # 8211 WP

ديلي ماس تايمز

يرجى استخدام تقديرك الخاص فيما يتعلق بقدرتك على المشاركة في Mass.

ماس تايمز على شاشة التلفزيون

الأحد القناة السادسة: 10:30 صباحًا قداس للإغلاق
EWTN: 11:00 صباحًا في أيام الأحد ، تحقق أيضًا من أوقات القداس في أيام الأسبوع وخدمات الليتورجيا الأخرى.
ضوء الشرارة: 8:10 صباحًا في أيام الأسبوع في سانت إيزيدور في كولومبوس


ضد الهرطقات (الكتاب الثالث ، الفصل 22)

1. إذاً ، أولئك الذين يزعمون أنه لم يأخذ شيئًا من العذراء يخطئون كثيرًا ، [منذ] حتى يتمكنوا من التخلص من ميراث الجسد ، فإنهم أيضًا يرفضون المقارنة [بينه وبين آدم]. لأنه إذا كان الشخص [الذي نشأ] من الأرض لديه بالفعل تكوين وجوهر من كل من يد الله وصنعه ، ولكن الآخر ليس من يد الله وصنعه ، فإن الذي خلق بعد صورة الأول ومثاله لم يحافظ في هذه الحالة على تشبيه الإنسان ، ويجب أن يبدو عملاً غير متسق ، وليس لديه ما يُظهر حكمته. لكن هذا يعني أنه ظهر أيضًا بشكل مفترض كإنسان عندما لم يكن إنسانًا ، وأنه صار إنسانًا بينما لم يأخذ شيئًا من الإنسان. لأنه إذا لم يأخذ جوهر الجسد من إنسان ، فإنه لم يكن إنسانًا ولا ابنًا للإنسان ، وإذا لم يكن قد خُلق على ما نحن عليه ، فلن يفعل شيئًا عظيمًا فيما تألم به وتحمله. لكن كل واحد سيسمح لنا بأن نكون [مكونين] من جسد مأخوذ من الأرض ونفس تستقبل روحًا من الله. إذن ، كلمة الله هذه قد صُنِعت ، تلخص في ذاته عمل يديه ، وبناءً على هذا ، اعترف بنفسه ابن الإنسان ، ويبارك الودعاء ، لأنهم سيرثون الأرض. ماثيو 5: 5 علاوة على ذلك الرسول بولس ، في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية ، يعلن بوضوح ، أن الله أرسل ابنه ، مخلوقًا من امرأة. Galatians 4: 4 ومرة ​​أخرى في ما يقوله الرومان عن ابنه الذي خلق من نسل داود حسب الجسد الذي سبق تعيينه كابن الله بقوة حسب روح القداسة. بالقيامة من الأموات يسوع المسيح ربنا. رومية 1: 3-4

2. غير ضروري أيضًا في هذه الحالة هو نزوله إلى مريم ، فلماذا نزل إليها إذا لم يأخذ منها شيئًا؟ علاوة على ذلك ، لو أنه لم يأخذ شيئًا من مريم ، لما استفاد أبدًا من تلك الأنواع من الطعام المشتق من الأرض ، والتي يتغذى بها ذلك الجسد المأخوذ من الأرض ، ولن يجوع ، صائماً. أربعين يومًا ، مثل موسى وإيليا ، ما لم يكن جسده يتوق إلى غذاءه الصحيح ، ولا ، مرة أخرى ، ما قاله يوحنا تلميذه ، عندما كتب عنه ، ولكن يسوع ، الذي كان متعبًا من الرحلة ، كان جالسًا [للراحة] يوحنا 4: 6 و لم يكن داود قد أعلن عنه مسبقا ، لقد زادوا حزن جراحي و لم يبكي على لعازر و لم يتصبب قطرات من الدم و لم يصرح بأن نفسي حزينة جدا ماثيو 26:38 و لا فلما ثُقِبَ جنبه لكان هناك دم وماء. فهذه كلها علامات من الجسد مشتقة من الأرض ، والتي لخصها في نفسه ، تحمل الخلاص لعمل يديه.

3. لذلك يشير لوقا إلى أن النسب الذي يتتبع ولادة ربنا إلى آدم يحتوي على اثنين وسبعين جيلا ، ويربط النهاية بالبداية ، ويشير ضمنيًا إلى أنه هو الذي لخص في نفسه جميع الأمم المشتتة من آدم إلى أسفل. وجميع اللغات وأجيال البشر مع آدم نفسه. ومن هنا أيضًا ، أطلق بولس على آدم نفسه صورة الآتي ، رومية 5:14 لأن الكلمة ، صانع كل شيء ، قد شكل مسبقًا لنفسه التدبير المستقبلي للجنس البشري ، المرتبط بابن الله. لقد عيَّن الله مسبقًا أن الإنسان الأول يجب أن يكون ذا طبيعة حيوانية ، بهذه النظرة ، ليخلصه الروحاني. لأنه بقدر ما كان لديه وجود مسبق ككائن خلاص ، كان من الضروري أن يُدعى ما يمكن أن يُخلص إلى الوجود أيضًا ، حتى لا يكون الوجود الذي يخلص سدى.

4. وفقًا لهذا التصميم ، وُجدت مريم العذراء مطيعة قائلة: ها أمة الرب لي حسب كلامك. لوقا 1:38 لكن حواء كانت معصية لأنها لم تطيع وهي عذراء. وحتى لو كانت لها زوجًا بالفعل ، آدم ، لكنها مع ذلك عذراء (لأنهما في الفردوس كانا عريانين ولم يخجلان ، تكوين 2:25 نظرًا لأنهما خُلقا قبل وقت قصير ، لا يوجد فهم لإنجاب الأطفال: لأنه كان من الضروري أن يبلغوا سن الرشد أولاً ، ثم يتكاثرون من ذلك الوقت فصاعدًا) ، بعد أن أصبحوا غير مطيعين ، أصبح سبب الوفاة ، سواء بالنسبة لها أو للجنس البشري بأكمله وكذلك فعلت مريم أيضًا ، التي كانت مخطوبة لرجل ، ومع ذلك كونها عذراء ، بإطاعتها الطاعة ، أصبحت سبب الخلاص لها وللجنس البشري بأسره. وبناءً على ذلك ، يُطلق القانون على المرأة المخطوبة لرجل ، زوجة الذي خطبها ، رغم أنها كانت حتى الآن عذراء ، مما يشير إلى المرجع الخلفي من مريم إلى حواء ، لأن ما اجتمع معًا لا يمكن أن يكون غير ذلك. يتم فكها بدلاً من قلب العملية التي نشأت بواسطتها روابط الاتحاد هذه بحيث يتم إلغاء الروابط السابقة من قبل الأخير ، بحيث يمكن للأخيرة إطلاق سراح الأولى مرة أخرى. وقد حدث ، في الواقع ، أن العقد الأول يخسر من التعادل الثاني ، لكن التعادل الثاني يأخذ موضع الأول الذي تم إلغاؤه. لهذا السبب أعلن الرب أن الأول يجب أن يكون أخيرًا في الحقيقة ، والآخر أولًا. ماثيو 19:30 ، ماثيو 20:16 والنبي أيضًا يشير إلى ذلك قائلاً ، بدلاً من الآباء ، ولد لك أطفال. لأن الرب ، بعد أن ولد بكر الأموات ، فإن رؤيا 1: 5 واستقباله في حضنه الآباء القدامى أعاد خلقهم في حياة الله ، وقد جعل نفسه بداية من هم على قيد الحياة ، مثل صار آدم بداية الذين يموتون. 1 كورنثوس 15: 20-22 لذلك ، بدأ لوقا أيضًا سلسلة الأنساب مع الرب وأعادها إلى آدم ، مشيرًا إلى أنه هو الذي أعاد خلقهم في إنجيل الحياة وليس هم. وهكذا أيضًا تم حل عقدة عصيان حواء بطاعة مريم. لأن ما ربطته حواء العذراء بعدم الإيمان ، هذا ما أطلقته العذراء مريم بالإيمان.


فكر واحد في & ldquo تتويج ماري الثانية وويليام الثالث & rdquo

أنا حقا أستمتع بقراءة مشاركاتك. ربما يجب عليك كتابة كتاب عن هذا الموضوع بالذات. أيضًا ، في رسالتي الأخيرة ، ذكرت أنه يجب عليك مناقشة كرسي King Edward & # 8217s ، وقد فعلت ذلك! لقد كنت متحمسًا حقًا لقراءة ذلك لأنني وجدته ممتعًا جدًا عندما كنت في وستمنستر أبي. أتساءل لماذا يوجد الكثير من المنحوتات على الكرسي وأتساءل أيضًا لماذا لم يتم تدميره أثناء الكومنولث. لماذا يدمر الكومنولث جواهر التاج ، ولكن ليس الكرسي الذي يحاكي الملوك. في كلتا الحالتين ، من الجيد أن هذا الكرسي لا يزال موجودًا ولا يزال قيد الاستخدام. ما أردت حقًا مناقشته هو الاختلافات بين التيجان والأجرام السماوية Mary و William & # 8217s. من الواضح أن William & # 8217s كان أكبر بكثير من Mary & # 8217s ، ربما لإظهار سلطته على المرأة. نظرنا في الفصل إلى الوثيقة 9.2 في المصادر والمناظرات التي ناقشت إعلان الحقوق لوليام وماري. في الوثيقة ، استجوب السيد Henry Pollexfen السؤال عن دور Mary & # 8217s في سياق William & # 8217s ، قائلاً إنه لن يأتي إلى إنجلترا إذا كانت تبدو أكثر أهمية من William. لذلك ، أعتقد أنه من بين هذه الرموز الصغيرة للسيادة التي تميز ويليام عن ماري والسلطة التي كان وليام يتمتع بها على ماري.


سيرة ماري ملكة الاسكتلنديين

ربما تكون ماري ، ملكة اسكتلندا ، أشهر شخصية في التاريخ الملكي في اسكتلندا. قدمت حياتها المأساة والرومانسية ، أكثر دراماتيكية من أي أسطورة.

ولدت عام 1542 قبل أسبوع من وفاة والدها الملك جيمس الخامس ملك اسكتلندا قبل الأوان.

تم الترتيب في البداية لماري للزواج من نجل الملك الإنجليزي هنري الثامن الأمير إدوارد ، لكن الاسكتلنديين رفضوا التصديق على الاتفاقية. لم يكن هنري سعيدًا بهذا ، فقد سعى إلى تغيير رأيهم من خلال استعراض القوة ، والحرب بين اسكتلندا وإنجلترا ... ما يسمى بـ "Rough Wooing". في منتصف ذلك ، أُرسلت ماري إلى فرنسا عام 1548 لتكون عروس دوفين ، الأمير الفرنسي الشاب ، من أجل تأمين تحالف كاثوليكي ضد إنجلترا البروتستانتية. في عام 1561 ، بعد وفاة دوفين ، الذي كان لا يزال في سن المراهقة ، عادت ماري على مضض إلى اسكتلندا ، وهي أرملة شابة وجميلة.

كانت اسكتلندا في هذا الوقت في خضم الإصلاح وتوسع الانقسام البروتستانتي & # 8211 الكاثوليكية. بدا الزوج البروتستانتي لمريم أفضل فرصة للاستقرار. وقعت ماري في حب هنري ، اللورد دارنلي ، لكن ذلك لم يكن ناجحًا. كان دارنلي رجلاً ضعيفًا وسرعان ما أصبح سكيرًا حيث حكمت ماري بمفردها تمامًا ولم تمنحه أي سلطة حقيقية في البلاد.

أصبح دارنلي يشعر بالغيرة من سكرتيرة ماري والمفضلة لديفيد ريتشيو. قام مع آخرين بقتل ريتشيو أمام ماري في هوليرود هاوس. كانت حاملاً في شهرها السادس في ذلك الوقت.

ابنها ، الملك المستقبلي جيمس السادس ملك اسكتلندا وأنا ملك إنجلترا ، تم تعميده في الإيمان الكاثوليكي في قلعة ستيرلنغ. تسبب هذا في القلق بين البروتستانت.

توفي اللورد دارنلي ، زوج ماري & # 8217 ، لاحقًا في ظروف غامضة في إدنبرة ، عندما تم تفجير المنزل الذي كان يسكن فيه ليلة واحدة في فبراير 1567. تم العثور على جثته في حديقة المنزل بعد الانفجار ، لكنه كان كذلك خنق!


ماري ستيوارت واللورد دارنلي

أصبحت ماري الآن منجذبة لجيمس هيبورن ، إيرل بوثويل ، وانتشرت الشائعات في المحكمة بأنها كانت حاملاً به. اتهم بوثويل بارتكاب جريمة قتل دارنلي & # 8217s ولكن تم إثبات أنه غير مذنب. بعد فترة وجيزة من تبرئته ، تزوجت ماري وبوثويل. لم يوافق Lords of Congregation على اتصال Mary & # 8217s مع بوثويل وتم سجنها في قلعة ليفين حيث أنجبت توأمين ميتين.

في غضون ذلك ، طلب بوثويل وداع ماري وهرب إلى دنبار. لم تره مرة أخرى. توفي في الدنمارك بجنون عام 1578.

في مايو 1568 هربت ماري من قلعة ليفين. جمعت جيشًا صغيرًا لكنها هُزمت في لانجسايد من قبل الفصيل البروتستانتي. ثم هربت ماري إلى إنجلترا.


تنازل ماري ملكة اسكتلندا عام 1568

في إنجلترا ، أصبحت بيدق سياسيًا في يد الملكة إليزابيث الأولى وسُجنت لمدة 19 عامًا في قلاع مختلفة في إنجلترا. تم العثور على ماري كانت تتآمر ضد رسائل إليزابيث في الشفرة ، منها إلى الآخرين ، واعتبرت مذنبة بالخيانة.

تم نقلها إلى قلعة Fotheringhay وتم إعدامها في عام 1587. ويقال أنه بعد إعدامها ، عندما رفع الجلاد رأسها للجمهور ليروا ، سقط وتركه ممسكًا بشعر مستعار Mary & # 8217s فقط. تم دفن ماري في البداية في كاتدرائية بيتربورو القريبة.

أصبح ابن ماري & # 8217s جيمس الأول ملك إنجلترا والسادس من اسكتلندا بعد وفاة إليزابيث & # 8217s في عام 1603. على الرغم من أن جيمس لم يكن لديه ذكريات شخصية عن والدته ، إلا أنه في عام 1612 تم استخراج جثة ماري من بيتربورو وأعيد دفنها في مكان التكريم في وستمنستر أبي. في الوقت نفسه ، أعاد تسكين الملكة إليزابيث في قبر أقل شهرة في الجوار.


ماري مع ابنها ، فيما بعد جيمس الأول

هل وصل الفيلم الأخير ، ماري كوين أوف سكوت (2018) إلى ذروة اهتمامك بمنافس الملكة إليزابيث اللدود رقم 8217؟ لماذا لا تكتشف المزيد في & # 8216Mary Queen of Scots: Film Tie-In & # 8217 Audiobook؟ متاح مجانًا عبر الإصدار التجريبي من Audible


Lysse (xii cent.) Lys ، Leys (xiii cent.) Lyss ، Lyshe ، Lisse (xiv cent.).

تقع أبرشية ليس على حدود ساسكس على بعد 4 أميال شمال بيترسفيلد. يتقاطع مع سكة ​​حديد لندن وساوث ويسترن التي بها محطة في الرعية. يتدفق نهر روثر الذي يدخل الرعية عند جسر جريتهام لمسافة بعض الشرق ، ثم يوجه مساره مركزيًا عبر ليس ، ويقسمه إلى إيست ليس من جهة و ويست ليس من جهة أخرى. إلى الجنوب تقابله Batt's Brook المتدفقة من الغرب. بواسطة Rother ، يبلغ متوسط ​​الارتفاع فوق مسند الذخيرة 200 قدم ، ولكن في اتجاه الشرق والغرب ترتفع الأرض ، حيث يتم الوصول إلى ارتفاع 500 قدم و 463 قدمًا على التوالي في Hill Brow في الشرق وفي Wheatham Farm في غرب. يقع West Liss مع كنيسة القديس بطرس القديمة وبيت القسيس على الطريق الرئيسي من Farnham إلى Petersfield الذي يمر عبر غرب الرعية. تقع كنيسة القديسة ماري الحديثة ومدرسة الأحد المبنية على أرض منحها السيد دبليو نيكولسون من باسينج بارك في وسط الأبرشية إلى الغرب من طريق المحطة الذي يترك الطريق الرئيسي في أبر جرين ، ثم يمتد جنوب شرق المحطة ، شرق Liss و Lower Green. يقع Liss Place على بعد حوالي ربع ميل إلى الغرب من West Liss ، وهو مقر إقامة السيد H. P. Papillon. Stodham House في جنوب الرعية ، مقر السيد Hugh Money-Coutts ، هو قصر حديث مبني من الحجر بمساحة 65 فدانًا يحده Rother. وايلدز في الشمال هي مقر إقامة السيد روبرت هندرسون ، وهناك العديد من المنازل الحديثة الأخرى المنتشرة في أنحاء الرعية ، لا سيما في هيل سايد وهيل برو في الشرق على حدود ساسكس. تمتد غابة وولمر إلى الشمال الشرقي من الرعية. تبلغ مساحة الرعية 3595 فدانًا من الأرض و 24 فدانًا من الأرض مغطاة بالمياه ، وتعتبر التربة طميية رملية جيدة مع باطن الأرض من الحصى والرمل. المحصول الرئيسي هو القمح ، ويرسل المزارعون كميات كبيرة من الحليب إلى سوق لندن. وفقًا للعائد الزراعي لعام 1905 ، تحتوي الرعية على 784 فدانًا من الأراضي الصالحة للزراعة ، و 2079 فدانًا من الحشائش الدائمة ، و 385 فدانًا من الغابات والمزارع. بعض أسماء الأماكن الواردة في سجلات ليس هي: -لا لامبوت (fn. 1) (xiii cent.) Rihullemersche، Cuttelane، Crockerislond (fn. 2) (xiv cent.) Newemylle Brygge، Whetehamyslond (fn. 3) (xv cent.) Kyppynges، Holmelond، Pancraslane، Colmannysmore، (fn. 4) Barne Place، (fn. 5) Twyll Acre، Olde Hall، (fn. 6) Combers، Hyllond، Chesterland، Hodyslond، Cydyhalefyld، Verny Hill، Pupeholemeade ، Shafterlond ، (fn. 7) Harleys Close ، The Well House ، (fn. 8) Le Hurst ، Middlewood and Wolches (fn. 9) (xvi cent.).

مانورز

قصر ليس، المعروفة فيما بعد باسم قصر ليس عباس أو ليس ABBESS، كان محسوبًا في مائة من Meonstoke في وقت مسح Domesday ، وربما كان جزءًا من الوقف الأصلي لدير سانت ماري ، وينشستر. (fn. 10) استمرت الدير والراهبات في حيازة القصر حتى الحل ، (fn. 11) عندما تم نقله إلى يد الملك ، حيث كانت قيمته السنوية عندئذ 7 8 جنيهات إسترلينيةس. 9د. (fn. 12) من هذا الوقت ، على ما يبدو ، ظلت ملكية التاج حتى عام 1610 ، (ص. 13) عندما منحتها جيمس لجورج وتوماس ويتمور ، جنبًا إلى جنب مع قصر ليس تيرني ، الذي كان ينتمي إلى إيرل هيرتفورد. (fn. 14) بعد هذه المنحة إلى ويتمورز ، يبدو أن ليس أبيس وليس تيرني قد اتبعا نفس النسب (qv. تحت).

قصر ليس، المعروف بعد ذلك باسم ليس تيرني، (fn. 15) على ما يبدو كانت جزءًا من القصر الملكي العظيم لأوديهام حتى عهد هنري الثاني ، الذي منحها لـ William de Bendeng بما قيمته اثني عشر جنيهاً. (fn. 16) عند وفاة ويليام ، خلفه آدم دي بيندينج (fn. 17) الذي توفي عام 1229. (fn. 18) كان وريثه ابنه والتر ، الذي توفي بعد ثلاث سنوات ، تاركًا ابنه ويليام تحت حكمه. العمر ، الذي كان ملتزمًا بوصاية والتر دي فوكينبيرج (fn. 19) ، توفي ويليام بينما كان لا يزال دون سن 1234 ، ثم انتقلت أراضيه إلى عمته مود ، التي تزوجت جيفري ستوني. (fn. 20) من هذا التاريخ ، استمر القصر في عائلة Sturmy (fn. 21) حتى 1426-147 ، (fn. 22) عندما توفي ويليام ستورمي ، تاركًا ورثته ابنة أغنيس ، متزوجة من جون هولكومب ، و حفيد جون سيمور ، ابن ابنة مود المتوفاة. (fn. 23) عندئذٍ قسمت تركة ليس إلى جزأين. أغنيس ، التي أنجبت في هذا الوقت ابنًا من زواج سابق ، ويليام رينجبورن ، الذي لا يزال على قيد الحياة ، احتجزت مع زوجها جون هولكومب المجموعة الواحدة ، (fn. 24) التي عادت إلى روبرت رينجبورن ، حفيدها ، عند وفاة جون هولكومب في عام 1455. (fn. 25) كان ويليام رينجبورن ، شقيق روبرت ، هو التالي الذي احتفظ به ، (fn. 26) وبما أنه لم يكن لديه أبناء على قيد الحياة في عام 1511 ، فقد ورثه حفيده توماس بروين. (fn. 27) تظهر التركة بعد ذلك في حوزة عائلة هارلي ، لكن الطريقة التي اكتسبتها بها هذه العائلة غير معروفة. تعامل معها جون هارلي بغرامة في عام 1541 ، (fn. 28) وخلفه ابنه الذي يحمل نفس الاسم ، والذي باعها كقصر ليس أو ليس هارلي لنيكولاس ديرينج في عام 1546. (fn. 29) The Dering احتفظت الأسرة بها لمدة ستة وستين عامًا على التوالي ، (fn. 30) وربما حصلت على الجزء الثاني من قصر Liss Turney (qv تحت) وقصر Liss Abbess في هذه الأثناء ، حيث أن السجل التالي هو بيع في 1612 من قبل Henry Dering لابن أخيه Thomas Cole من قصر Liss الاسم المستعار ليس هارلي الاسم المستعار Liss Sturmy ، بجميع حقوقها وأعضائها وملحقاتها في رعية ليس. (الجبهة 31)

كول أوف ليس. أرجنت الثور المارة السمور في bezanty السمور الحدود.

تاريخ الشق الثاني خلال نفس الفترة هو كما يلي: - انتقل ، كما ذكر ، إلى جون سيمور ، ومنذ ذلك التاريخ ربما لم ينقطع السلالة الذكورية لعائلة سيمور حتى زمن السير إدوارد سيمور ، الذي أصبح دوق سومرست وحامي اللورد. في عام 1541 ، منحه هنري الثامن دير أميسبوري (شركة ويلتس) وممتلكات أخرى مختلفة مقابل العديد من عزباته في ميدلسكس وهامبشاير ، من بينها قصر "ليستورمي". (fn. 32) من هذا التاريخ ، استمرت هذه المجموعة في حيازة التاج حتى عام 1610 ، (fn. 33) عندما منحها جيمس مع ليس أبيس لجورج وتوماس ويتمور. (fn. 34)

الكثير من أجل الشقوق منفردة. من الآن فصاعدا يتم التعامل مع القصر ككل. في عام 1726 تعامل معها تشارلز كول بغرامة (fn. 35) وبموجب إرادته عام 1752 ، ابتكر قصر Liss بحقوقه وأعضائه وملحقاته (fn. 36) لمريم زوجته على حياتها ، مع البقية لابن عمه هربرت أوبري مدى الحياة ، فيما تبقى لبنات هربرت أوبري وإليزابيث وجوديث وأرابيلا وآن طوال حياتهن ، مع ما تبقى من هاركورت أوبري. (fn. 37) استقر القصر على ريتشارد أوبري كول ، الابن الوحيد ووريث هاركورت أوبري ، في عام 1783 ، (fn. 38) واستمر في حيازة أسرته حتى عام 1807 ، عندما اشتراها توماس فيتزباتريك. احتفظ بها السير تشارلز ويليام تيلور ، الذي أصبح المالك في عام 1809 ، حتى عام 1866 تقريبًا ، عندما باعها إلى السير جون هوكسشو ، الذي أصبح أمراؤه الآن أسياد القصر. (الجبهة 39)

حصل هنري ستورمي على منحة وارين مجانية في ليس في عام 1359. وأليس زوجته في عام 1445. (fn. 42) تم تضمين طاحونة مائية في بيع قصر Liss Harley إلى نيكولاس ديرينج في عام 1546 ، (fn. 43) ومن المحتمل أن يكون موقعه قد تم تمييزه في الوقت الحاضر من قبل مطحنة تعمل بالتيار الذي يصب في روثر ، على مسافة قصيرة شمال المحطة.

كان لدير ودير ديوريفورد (شركة ساسكس) منذ وقت مبكر ضيعة في هذه الرعية. لقد حصلوا على 20 فدانا من الأرض و 2 فدان من المرج و 80 فدانا من العراء و 12د. الإيجار في Mapledurham و Liss Turney من Roger de Petersfield في عام 1339 ، (fn. 44) وفي عام 1341 ، ذكر أن لديهم 100 فدان من الأراضي الصالحة للزراعة في ليس بقيمة 25س. سنوي. (fn. 45) عند الحل ، تم أخذ هذه الأراضي في يد الملك ، (fn. 46) الذي منحها في عام 1537 إلى السير ويليام فيتز ويليام ، (fn. 47) بعد ذلك أنشأ إيرل ساوثهامبتون. عند وفاة الإيرل بدون إصدار عام 1542 ، عادت التركة إلى هنري الثامن ، ومنحها في عام 1545 لجورج ريثي وآخرين. (fn. 48) في عام 1586 ، باع روبرت ريثي منزله في قصر ليس ، وهي رسالة تسمى Well House ، وتهبط في ليس ، إلى السير ريتشارد نورتون ، (fn. 49) الذي نقلها في العام التالي إلى ريتشارد كينجسويل. (fn. 50) لا يوجد سجل آخر لهذه الأراضي.

الكنائس

كنيسة شارع. نفذ يتكون من مذبح 18 قدم. . وبرج غربي 10 قدم مربع جميع القياسات داخلية.

يعود تاريخ البرج الغربي إلى النصف الأول من القرن الثالث عشر ، ولا شك أنه تم وضعه بشكل مركزي مع صحن الكنيسة آنذاك. تمت إضافة ممر على الجانب الجنوبي من صحن الكنيسة في أواخر القرن نفسه ، وفي القرن الخامس عشر تم توسيع الصحن عن طريق هدم جداره الشمالي وإعادة بنائه بعض الأقدام إلى الشمال. في عام 1639 تم بناء الرواق الجنوبي ، وربما تم توسيع الممر الجنوبي في نفس الوقت. أعيد بناء الجدران الشرقية والجنوبية للمذبح ، والجزء الأكبر من الجدار الشمالي ، في العصر الحديث ، وأعيد بناء الجدار الجنوبي للممر في عام 1869. فقط الجزء السفلي من الشرفة الجنوبية يعود إلى القرن السابع عشر العمل ، والباقي من تاريخ لاحق إلى حد كبير.

النافذة الشرقية للشانسل حديثة ، وتحتوي على ثلاثة مصابيح مضيئة ، يكون المركز الأول أعلى من الآخر. لا يوجد سوى نافذة واحدة في الشمال ، وهي عبارة عن ضوء مدبب صغير بسيط ، ربما يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر ، ولكن تم ترميمه كثيرًا. الجدار الذي تم وضعه فيه أكثر سمكًا من الجدران الشرقية والجنوبية للمذبح ، وربما يكون قديمًا ، وفي هذه الحالة يجب أن يعود تاريخه إلى القرن الخامس عشر ، عندما تم توسيع الكنيسة شمالًا ، ويجب إعادة ضبط النافذة فيه. تجويف الأرغن حديث تمامًا ، ويحتل الجزء الأكبر من الجانب الشمالي من المذبح.

النافذتان الموجودتان في الجدار الجنوبي للقناة عبارة عن أضواء حديثة ذات رأس واحد على طراز القرن الثالث عشر.

يجب أن يعود تاريخ قوس الشانسل إلى توسيع الكنيسة في القرن الخامس عشر ، وله عضادات مربعة ، حيث تم قطع القوس الجنوبي أسفل النابض مباشرة ، على شكل كوربل ، يكون القوس ذو مركزين ، وله أمران مشطوفان يموتان في العضادات.

تحتوي النافذة الشرقية في الجدار الشمالي للصحن على ثلاثة أضواء تحت رأس ذي مركزين ، وهي من أعمال القرن الخامس عشر ، وقد تم تغييرها بشكل كبير. الضوء الأوسط متعرج ، ولكن في المصباحين الجانبيين يتم تدمير السقف.

النافذة الثانية ، التي يعود تاريخها إلى القرن الخامس عشر ، تم الحفاظ عليها بشكل أفضل ، وتحتوي على ثلاثة مصابيح منحنية ورأس مرسوم ، وبين النافذتين مدخل مغلق من القرن الخامس عشر يحتوي على عضادات مصبوبة ورأس ذو مركزين مع ملصق .

يتكون الممر بين الصحن والممر من ثلاثة خلجان ذات أعمدة مثمنة الأضلاع لها قواعد مفلطحة وتيجان مصبوبة تعود إلى أواخر القرن الثالث عشر ، وأقواس من رتبتين مشطوفتين.

تحتوي النافذة الشرقية للممر على ثلاثة أضواء مع عضادات ورافعة مقولبة ، مع رؤوس أربعة محاور غير مدببة تحت عتبة مربعة ، النافذة الغربية تشبه هذا ، لكن بها أضواء مربعة الرأس ورافعة ، وهو ترميم حديث. يعود تاريخ كلا النافذتين إلى القرن السابع عشر ، في حين أن النافذتين الجنوبيتين عبارة عن أضواء ثلاثية الفصوص ، ويعود تاريخهما إلى عام 1869. وبينهما مدخل جنوبي من أواخر القرن الثالث عشر ، يحتوي على أعمدة متداخلة وشرائح مموجة مع قوس ثنائي المركز . كانت الأعمدة ذات تيجان مصبوبة وقواعد حديثة ، والقوالب المقوسة تتلاشى على وجه رأسي فوق العواصم.

يفتح البرج على الصحن من خلال مدخل صغير به عضادات مشطوفة وقوس متدلي ، وفي جداره الشمالي ضوء صغير ذو رأس مربع من القرن الثالث عشر ، وفوقه ضوء صغير مدبب من نفس التاريخ. يوجد في الجدار الغربي مدخل حديث بإطار خشبي ، رأسه يقطع نافذة أخرى صغيرة من القرن الثالث عشر.

تم بناء جدران البرج في الغالب من حجر حديدي بني داكن ، والمرحلة العلوية الحديثة من الأخشاب مع برج مثمن منخفض متشابك ، مما يجعل تشطيبًا جميلًا جدًا للبرج.

واجهات جدران الممر والجدار الغربي للممر نفس الحجر الحديدي للبرج ، بينما الجدار الشرقي للممر مكسو بالطباشير. الجدار الشمالي للصحن مصنوع من الصوان ، وجميع الجدران الحديثة من الحجر المحلي. السقوف مبلطة وأخشابها في معظمها حديثة ، ولكن في منتصف الطريق في وسط الصحن يوجد شعاع ربط قديم ، والذي يبرز مباشرة من خلال الجدار فوق الممر. التركيبات الداخلية حديثة ماعدا الخط الثماني ، الذي يعود تاريخه إلى القرن الخامس عشر ، مع رباعي الفصوص في كل وجه من وجه الوعاء ، وجذع مثمن الأضلاع وقاعدة مصبوبة.

في وقت من الأوقات ، كانت هناك صالات عرض في الأطراف الغربية للصحن والممر ، لكن تمت إزالتها.

يوجد في فناء الكنيسة عدد من ألواح التوابيت التي تعود إلى العصور الوسطى ، ومعظمها لها حواف مزدوجة مجوفة ، وكلها بها صلبان ذات نهايات ورقية للأذرع وقواعد متدرجة. فناء الكنيسة محاط بسقوف من خشب البلوط ، ويتم دخوله من الجانبين الشرقي والجنوبي. إلى جانب شجرة الطقسوس الكبيرة جدًا على الجانب الشمالي ، هناك العديد من أشجار التنوب والسرو والطقس الصغيرة.

يحتوي البرج على ستة أجراس ، تمت إضافة ثلاثة أضعاف منها إحياء لذكرى اليوبيل عام 1897 ، وقام بصنعها Mears & amp Stainbank والبقية بواسطة Lester & amp Pack ، 1753.

تتكون اللوحة من كأس فضي عام 1876 وباتن عام 1875 ، وآخر من عام 1828 هدية لأسقف كارلايل ، وأخرى من عام 1761 تم منحها كأسًا من نفس التاريخ من قبل ماري كول أرملة تشارلز كول أوف ليس في عام 1762 ، باتين وإبريق من عام 1892 ، واثنين من الأبراج الزجاجية.

يحتوي الكتاب الأول من السجلات على جميع المداخل بين عامي 1599 و 1737 ، ويحتوي الكتاب الثاني على التعميد من عام 1737 إلى عام 1786 ، ودفن ثالث من 1681 إلى 1785 ، والزيجات الرابعة من 1754 إلى 1812: وتعميد ودفن الخامس من 1785 إلى 1813.

تمتلك Liss أيضًا كنيسة أخرى ، أو كنيسة صغيرة سهلة ، في شارع. مريم، الذي تم بناؤه عام 1892 من تصميمات السير أ. بلومفيلد. يتكون من مذبح به جناح شمالي للأرغن وخزانة ، وصحن به ممران شمالي وجنوبي ورواق شمالي. الطرف الغربي للصحن مؤقت ، وامتداده مقصود في تاريخ ما في المستقبل.

المبنى على الطراز البسيط الذي يعود إلى القرن الثالث عشر ، وقد تم بناؤه من الحجر المحلي مع حواجز مكشوفة ومبطنة بالآجر من الداخل. تحتوي الأروقة على أعمدة دائرية من الآجر ، والسقوف مبلطة.

الأجراس معلقة على الجملون الغربي.

تأييد

ربما كانت Liss Church إحدى الكنيستين اللتين يحتفظ بهما كاهنان من قصر Odiham في وقت مسح Domesday. (fn. 51) تم منحها من قبل الملك ستيفن ، مع كنائس بنتوورث وأوديهام ، لاستخدام سيد مدرسة Choristers 'في سالزبوري ومستشار الكاتدرائية ، الذي كان من واجبه الإشراف على مدارس الفصل. (fn. 52) في تاريخ لاحق ، تم إلحاق ليس بكنيسة أوديهام ، وعلى الرغم من أنه تم تقديم الخدمة من هناك حتى الآن بعيدًا حتى عام 1867 ، (fn.53) عندما تم إعلان المستفيد في بيت القسيس في هدية أسقف وينشستر . (fn. 54) المعيشة الآن هي القيمة السنوية الصافية البالغة 230 جنيهًا إسترلينيًا ، مع 6 أفدنة من glebe والإقامة.

توجد قاعة مهمة حديدية في Hill Brow. لدى Wesleyans كنيسة صغيرة في East Liss ، و Plymouth Brethren دار اجتماعات في West Liss.

تم إنشاء مدارس المجلس في عام 1872 ، وتم توسيعها في عام 1878 ومرة ​​أخرى في عام 1888.


St. Mark the Apostle, the Founder of the Coptic Church

The Coptic Church or the Church of Alexandria is called "Sees of St. Mark" one of the earliest four sees: Jerusalem, Antioch, Alexandria, and Rome.

St. Mark, The Founder

The Copts are proud of the apostolicity of their Church, whose founder is St. Mark one of the seventy Apostles (Mk 10:10), and one of the four Evangelists. He is regarded by the Coptic hierarchy as the first of their unbroken 117 patriarchs, and also the first of a stream of Egyptian martyrs.

This apostolicity was not only furnished on grounds of its foundation but rather by the persistence of the Church in observing the same faith received by the Apostle and his successors, the Holy Fathers.

St. Mark's Bibliography

St. Mark was an African native of Jewish parents who belonged to the Levites' tribe. His family lived in Cyrenaica until they were attacked by some barbarians, and lost their property. Consequently, they moved to Jerusalem with their child John Mark (Acts 12:12, 25 15:37). Apparently, he was given a good education and became conversant in both Greek and Latin in addition to Hebrew. His family was highly religious and in close relationship with the Lord Jesus Christ. His cousin was St. Barnabas and his father's cousin was St. Peter. His mother, Mary, played an important part in the early days of the Church in Jerusalem. Her upper room became the first Christian church in the world where the Lord Jesus Christ Himself instituted the Holy Eucharist (Mk 14:12-26). Also, this is the same place where the Lord appeared to the disciples after His resurrection and His Holy Spirit came upon them.

Young Mark was always associated with the Lord, who choose him as one of the seventy. He is mentioned in the Holy Scriptures in a number of events related with the Lord. For example, he was present at the wedding of Cana of Galilee, and was the man who had been carrying the jar when the two disciples went to prepare a place for the celebration of the Passover (Mk 14:13-14 Lk 22:11).

St. Mark and The Lion

The vioce of the lion is the symbol of St. Mark for two reasons:

  1. He begins his Holy Gospel by describing John the Baptist as a lion roaring in the desert (Mk 1:3).
  2. His famous story with lion, as related to us by Severus Ebn-El-Mokafa:
    Once a lion and lioness appeared to John Mark and his father Arostalis while they were traveling in Jordan. The father was very scared and begged his son to escape, while he awaited his fate. John Mark assured his father that Jesus Christ would save them and began to pray. The two beasts fell dead and as a result of this miracle, the father believed in Christ.

Preaching with the Apostles

At first, St. Mark accompanied St. Peter on his missionary journeys inside Jerusalem and Judea. Then he accompanied St. Paul and St. Barnabas on their first missionary journey to Antioch, Cyprus and Asia Minor, but for some reason or another he left them and returned home (Acts 13:13). On their second trip, St. Paul refused to take him along because he left them on the previous mission for this reason St. Barnabas was separated from St. Paul and went to Cyprus with his cousin St. Mark (Acts 15:36-41). There, he departed in the Lord and St. Mark buried him. Afterwards, St. Paul needed St. Mark with him and they both preached in Colosse (Col 4:10), Rome (Phil 24 2 Tim 4:11) and perhaps in Venice.

In Africa

St. Mark's real labor lays in Africa. He left Rome to Pentapolis, where he was born. After planting the seeds of faith and performing many miracles he traveled to Egypt, through the Oasis, the desert of Libya, Upper Egypt and then entered Alexandria from its eastern gate in 61 A.D.

On his arrival, the strap of his sandal was loose. He went to a cobbler to mend it. When the cobbler - Anianos - took an awl to work on it, he accidentally pierced his hand and cried aloud "O One God". At this utterance, St. Mark rejoiced and after miraculously healing the man's wound, took courage and began to preach to the hungry ears of his convert. The spark was ignited and Anianos took the Apostle home with him. He and his family were baptized, and many others followed.

The spread of Christianity must have been quite remarkable because pagans were furious and ought St. Mark everywhere. Smelling the danger, the Apostle ordained a bishop (Anianos), three priests and seven deacons to look after the congregation if anything befell him. He left Alexandria to Berce, then to Rome, where he met St. Peter and St. Paul and remained there until their martyrdom in 64 A.D.

Upon returning to Alexandria in 65 AD, St. Mark found his people firm in faith and thus decided to visit Pentapolis. There, he spent two years preaching and performing miracles, ordaining bishops and priests, and winning more converts.

Finally he returned to Alexandria and was overjoyed to find that Christians had multiplied so much that they were able to build a considerable church in the suburban district of Baucalis.

His Martyrdom

In the year 68 AD, Easter fell on the same day as the Serapis feast. The furious heathen mob had gathered in the Serapis temple at Alexandria and then descended on the Christians who were celebrating the Glorous Resurrection at Baucalis. St. Mark was seized, dragged with a rope through the main streets of the city. Crowds were shouting "The ox must be led to Baucalis," a precipitous place full of rock where they fed the oxen that were used in the sacrifice to idols. At nightfall the saint was thrown into prison, where he was cheered by the vision of an angel, strengthening him saying, "Now your hour has come O Mark, the good minister, to receive your recompense. Be encouraged, for your name has been written in the book of life." When the angel disappeared, St. Mark thanked God for sending His angel to him. Suddenly, the Savior Himself appeared and said to him, "Peace be to you Mark, my disciple and evangelist!" St. Mark started to shout, "O My Lord Jesus" but the vision disappeared.

On the following morning probably during the triumphal procession of Serapis he was again dragged around the city till death. His bloody flesh was torn, and it was their intention to cremate his remains, but the wind blew and the rain fell in torrents and the populaces disperse. Christians stole his body and secretly buried him in a grave that they had engraved on a rock under the altar of the church.

His Apostolic Acts

St. Mark was a broad-minded Apostle. His ministry was quite productive and covered large field of activities. وتشمل هذه:


Mary in the Theology of History (St Irenaeus)

The theology of history signifies that God had a goal when he created the world. Saint Irenaeus explained that history had a meaning. Moreover, after the first sin, God had a plan of redemption, and history became the history of salvation.

The Plan of Creation. The accomplishment of God's project when he created the world.

The Plan of Creation gives meaning to life: life exists for a reason, for a divine plan. This goal is the Incarnation: God made man so that men may participate in the divine life. And the Incarnation happened through Mary.

The Plan of redemption. Salvation after the Fall.

The Plan of redemption brings hope in the midst of spiritual warfare. Christ is there for Adam again the cross is there for the tree of the Fall Mary is there for Eve. What takes places is a « regeneration ».

It is also a « recapitulation » where everything finds its own meaning and orientation anew, in Christ.

We can see therefore that Mary stands at the summit of the « theology of History »*

« If Adam was created with the help of a virgin soil, not yet tilled, by the virtue and power of God (cf. Gn 2: 4b-7), the new Adam also must draw his origin from a virgin soil, by the same power and virtue of God. Mary is this virgin soil from whom Christ became the "first-born".»

IRENAEUS OF LYONS, Against Heresies, III 18,7 I

Mary, the mother of the New Adam

Mary transmitted to Christ the entire human reality of Adam, so that he could become the new Adam, the Son of man, the « summary» of all men from the first.

راجع IRENAEUS OF LYONS, Demonstration of the Apostolic Predication § 32

Adam, when tempted by Satan, disobeyed and fell Christ, when also tempted by Satan, remained faithful, so that where sin had abounded grace might be superabundant. Mary's presence and function in the work of Salvation was necessary and decisive.

Irenaeus employs very strong expressions:

« Because it was necessary that Adam should be recapitulated in Christ, so that what was mortal might be engulfed by immortality it was necessary also for Eve to be recapitulated in Mary, so that a Virgin, by becoming the advocate of a virgin, might cancel a virgin's disobedience by a Virgin's obedience. »

IRENAEUS OF LYONS, Demonstration of the Apostolic Predication § 33

When Mary spoke with the angel Gabriel at the Annunciation and proved herself obedient, she defended the human race. Being one of us, she was Eve's «advocate».

(cf. IRENAEUS OF LYONS, Against Heresies III,19,1)

Mary unties knots she is the "cause of our salvation"

By accepting Salvation, Mary is defined as "cause of salvation" for those who had inherited of death from Eve. Mary knows how to untie the knots of disobedience and death.

« In the same way that Eve was married to Adam and yet was still a virgin - since they were both naked in the paradise but were not ashamed of it (Gn 2: 25) because they had been created just recently and had no notion of procreation: they first had to grow, and then only to multiply (Gn 1:28) - in the same way then that Eve, by disobeying, became the cause of death for herself and for all of humankind, likewise Mary, having for husband a man who had been destined for her in advance, and yet was still a Virgin, became, by her obedience, cause of salvation (cf. Heb 5:9) for herself and for all of humankind.

This is why the Law gives the woman who is betrothed to a man, even though she is still a virgin, the name of spouse of the man who betrothed her (Dt 22:23-24), signifying the reversal from Mary to Eve.

« For what has been tied cannot be untied, unless one retraces the path of the string inside the knots. »

IRENAEUS OF LYONS, Against Heresies, III,22,4

In her virginal womb, Mary gave birth to Christ and regenerated all men

As a true mother, Mary guarantees that God assumed everything in us up to becoming "Son of man", so we are entirely assumed and entirely saved. As a divinely fecund Virgin, Mary guarantees that it was God who was born of her and that he really saves: with his divine power.

(cf. IRENAEUS OF LYONS, Against Heresies V, 19,1)

In her virginal womb, Mary gave birth to Christ, the Head of the body, at a special moment in history. In Christ, Mary regenerated for God all the members of humankind, in other words her maternal womb remains the permanent source of regeneration of men in God.

« They preached Emmanuel born of the Virgin (Cf. Is 7: 14): by that they established that [. ] he, the Pure one, would open in a pure manner the pure womb that regenerates men in God, which he himself made pure that, having become what we are, he would still be the "strong God" (Is 9: 6), he who possesses an inexpressible knowledge (Is 53: 11). »

(IRENAEUS OF LYONS, Against Heresies IV 33, 11)

*Cf E. TONIOLO, S. Ireneo: la teologia della salvezza, in Riparazione mariana, LXI (1976) 5, 12-13


St. Mark

Much of what we know about St. Mark, the author of the Second Gospel, comes largely from the New Testament and early Christian traditions. Mark the Evangelist is believed to be the 'John Mark' referred to in the Acts of the Apostles, the history of the early Church found in the Canon of the New Testament.

He was the son of Mary of Jerusalem (Acts 12:12) whose home became a meeting place for the apostles. He is also the cousin of St. Barnabas (Colossians 4:10), a Levite and a Cypriot.

Mark joined St. Paul and St. Barnabas on their first missionary journey to Antioch in 44 A.D. When the group reached Cyprus, Christian tradition holds that Mark left them and returned to Jerusalem, possibly because he was missing his home (Acts 13:13). This incident may have caused Paul to question whether Mark could be a reliable missionary. This created a disagreement between Paul and Barnabas and led Paul to refuse Mark's accompaniment on their second journey to the churches of Cilicia and the rest of Asia Minor.

However, it can be assumed the troubles between Paul and Mark did not last long, because when Paul was first imprisoned, Mark, who was at the time in Rome with plans of visiting Asia Minor, visited him as one of his trusted companions (Col 4:10).

To all our readers, Please don't scroll past this.

Today, we humbly ask you to defend Catholic Online's independence. 98% of our readers don't give they simply look the other way. If you donate just $5.00, or whatever you can, Catholic Online could keep thriving for years. Most people donate because Catholic Online is useful. If Catholic Online has given you $5.00 worth of knowledge this year, take a minute to donate. Show the volunteers who bring you reliable, Catholic information that their work matters. If you are one of our rare donors, you have our gratitude and we warmly thank you. Help Now >

Mark's hopes to visit Asia Minor were most likely carried out, because during Paul's second captivity and just before his martyrdom, Paul wrote to Timothy at Ephesus advising him to "take Mark and bring him with you [to Rome], for he is profitable to me for the ministry" (2 Timothy 4:11). If Mark returned to Rome at this time, he was probably there when Paul was martyred.

According to Christian tradition, Mark also held a close relationship with St. Peter, who referred to Mark has 'his son' in his letter addressed to a number of churches in Asia Minor (1 Peter 5:13). Clement of Alexandria, Irenaeus and Papias all indicate that Mark was an interpreter for Peter.

Although Papias states Mark had not personally heard the Lord speak firsthand and, like Luke, Mark was not one of the twelve apostles, some believe Mark was likely speaking of himself when he wrote the description of Jesus' arrest in Gethsemani. "Now a young man followed him wearing nothing but a linen cloth about his body. They seized him, but he left the cloth behind and ran off naked" (Mark 14:51-52).

St. Mark lived for years in Alexandria, where he died as a martyr while being dragged through the streets.

Mark's Gospel was probably written between 60 and 70 A.D., and was based upon the teachings of St. Peter. It is believed Mark provided both Luke and Matthew with basic sources for their Gospel's.

He was probably the first bishop of Alexandria, Egypt and the founder of the Church of Alexandria, although he is not mentioned in connection to the city by either Clement of Alexandria nor by Origen.

In 828, relics of St. Mark were stolen from Alexandria and taken to Venice, Italy. There they are enshrined in a beautiful cathedral dedicated to the saint.

St. Mark's symbol is a winged lion. This is believed to be derived from his description of St. John the Baptist, as "a voice of one crying out in the desert" (Mark 1:3). The wings come from Ezekiel's vision of four winged creatures as the evangelists.

He is often depicted as writing or holding his Gospel. He is sometimes shown as a bishop on a throne or as a man helping Venetian sailors.

St. Mark is the patron saint of Venice. His feast day is celebrated on April 25.


شاهد الفيديو: ماري تيودور الدموية. ملكة إنجلترا التي أشعلت حربا دامت لثلاثين عام (قد 2022).